第6章 《子平真詮》算法介紹
6.1 子平命理之發(fā)展與傳承
清朝以前的論命方法，絕大多數(shù)都是以格局為主，兼顧日主旺衰，是格局法和旺衰法雙軌并行的。這在命學(xué)經(jīng)典《淵海子平》、《三命通會》中，可清楚看出。到了清朝，子平命學(xué)論命方向才發(fā)生了重大的變化，把子平法分為了旺衰派和格局派。旺衰派的代表為道光年間專業(yè)命師任鐵樵的《滴天髓》。格局派的代表為乾隆進(jìn)士沈孝瞻的《子平真詮》。
任鐵樵以日主為中心的旺衰法，很是簡單明了易學(xué)好用，符合喜走捷徑的人性；沈孝瞻的格局法雖也是相當(dāng)系統(tǒng)詳盡了，但尚未疏理出一條清晰的路徑，好看不好學(xué)。這樣，人們逐漸走向任鐵樵的旺衰門下。
為甚么《滴天髓》的旺衰法能條理分明而《子平真詮》的格局法不能簡單易學(xué)呢? 難道是文人進(jìn)士的文章表達(dá)能力不及民間命師嗎? 顯然不是的。問題的根源要從內(nèi)容上去尋找。
旺衰法最明顯的特點(diǎn)就是首先把復(fù)雜的五行關(guān)系歸納成較為簡單的日元旺衰的二元關(guān)系，也就是說簡化為旺者抑制而衰者扶持的”力學(xué)”模型。這粗看起來是一種取巧，但仔細(xì)分析即可發(fā)現(xiàn)，五行模型算法的精華就在于四柱對象之格調(diào)高低是由五行間的生克關(guān)系決定的。若簡化為扶抑關(guān)系之后，就不再可能正確描述此類過程了。否則，前人又何必要搞出五行生克模型這一復(fù)雜東西呢? 一開始就按日主旺衰作判別處理不是更簡單明了嗎? 顯然，清朝以后不少的論命者是走進(jìn)了一個(gè)簡化的誤區(qū)，而后人又因?yàn)檫@一誤區(qū)的簡單易學(xué)而成為快捷方式。于是就有了清代以后旺衰法的盛行，而遺忘了《子平真詮》格局法這一正道了。
當(dāng)然，后人在吸收了《滴天髓》的旺衰法后，也不可能把按格局分類的方法完全拋棄，因?yàn)槲逍心Ｐ腿绻皇前锤窬诌M(jìn)行分類根本就不可能有效地合理求解。所以，就逐漸形成了以旺衰主導(dǎo)格局的論命法，也就是以日主旺衰平衡為論命的主線，然后再在旺衰平衡的前提下論格局。這時(shí)，格局法在他們的論命體系中只是一種附屬，經(jīng)常用于當(dāng)旺衰法無法解釋命局吉兇禍福時(shí)再使用的武器。其實(shí)，格局法和旺衰法是兩種完全不同的論命體系，而以旺衰法的理論指導(dǎo)格局，導(dǎo)致人們到格局法理解的走偏和混淆，這是我們需要認(rèn)識清楚的。
6.2 旺衰法、格局法的區(qū)別與局限
旺衰法，就是以日主為中心，定出日主及各十神的旺衰強(qiáng)弱，然后以平衡法則定喜忌、斷吉兇。旺衰法最主要的部分，就是定日主的旺衰也就是身旺身弱，然后再確定日主喜什么、忌什么。一般身旺的需克、泄、耗平衡，喜財(cái)官食傷；身弱的需生扶平衡，喜印比。強(qiáng)抑弱補(bǔ)、順勢化泄、通關(guān)調(diào)候，為其最基本的取用原則。
格局法論命，以命局中的天地主氣（月令司氣之神為天之主氣，天干中最活躍的十神為地之主氣）為中心，立向、定格局、論成敗，格局得成者富貴，不成格局者為普通之人，格局?jǐn)≌邽樨氋v。標(biāo)準(zhǔn)明確，條理分明。
簡單來說，旺衰法是以日主的旺衰平衡論人生的成敗吉兇，而格局法是以格局的成敗論人生的富貴貧賤。側(cè)重點(diǎn)并不相同。
旺衰法的優(yōu)勢是在推斷命主的性格、行為方式、健康狀況、婚姻家庭等方面。對于一般性的富貴貧賤、吉兇禍福也能看出個(gè)大概。這常會令到初學(xué)者折服，自然而然地對它會強(qiáng)烈的信服和依賴。至于測不準(zhǔn)的富貴貧賤的層次、吉兇禍福的大小，則多認(rèn)為是易學(xué)難精，而不會懷疑是旺衰法的根本局限所致。旺衰法之平衡扶抑原理，從根本上看，是不可能窮通富貴貧賤問題的，因?yàn)檫@不是簡單的二元對抗模型的問題，而是復(fù)雜的五行生克模型的問題，必須交由五行算法去解決。
格局法主要探究的是人生層次及成敗起落之變化，以格局成敗論富貴貧賤，以格局高低定人生層次，對于日主的健康、性格、婚姻、六親之類，都不是它的專長。因?yàn)?，這些人生事象并不受人生層次和成敗起落所制約，也就是說，它并不是格局的管轄范疇。但是，作為五行生克模型的主體，求解格局的成敗高低是問題的最具價(jià)值的核心所在，也是二元對抗模型所無力克服的難點(diǎn)，是需要認(rèn)真對待的。
6.3 從數(shù)學(xué)模型角度看旺衰法與格局法
格局法與旺衰法是子平命學(xué)中兩大學(xué)術(shù)流派。領(lǐng)軍典籍分別是《子平真詮》和《滴天髓》。格局法，其核心是以格局的成敗、高低來論命主的人生層次。格局主要按月令劃分，不同格局有各自不同的成敗高低模式。旺衰法則是以日主為中心，以日主的強(qiáng)弱衰旺平衡為前提討論五行的喜忌，再劃分格局討論成敗。
從表面看，這只是方法上切入點(diǎn)不同的問題。而從本質(zhì)看，則是采用五行生克算法還是采用二元對抗算法求解四柱模型的根本性問題。何謂五行模型呢? 讀者必定耳熟能詳了，四柱的木火土金水即是。但是，使用甚么方法求解五行模型? 就大有差異了。五行系統(tǒng)內(nèi)在關(guān)系復(fù)雜，最簡單的還是先按日主為中心區(qū)分其強(qiáng)弱衰旺，再從扶抑達(dá)至平衡來解釋此模型的結(jié)構(gòu)，這就是先將五行歸納為二元再解釋模型的方法，衰旺法即是。二元對抗模型的基本理論來源于地球繞太陽公轉(zhuǎn)和地心引力，是西洋科學(xué)的理論基礎(chǔ)。人們已是十分習(xí)慣，普遍使用了的。而五行算法則是直接將四柱之五行組合，按月令之不同區(qū)分成不同的格區(qū)，再在各個(gè)格局中找出十神組合的成敗規(guī)律，區(qū)別高低。它的理論基礎(chǔ)來自于地球的自轉(zhuǎn)及春夏秋冬，這也就是五行模型的理論基礎(chǔ)，兩者是有機(jī)的一體。直接從五行生克關(guān)系去解算四柱模型，這就是格局法的思路。
到這里，讀者可能會問，既然格局法與五行模型是元配關(guān)系，那么按格局法走下去就是了，何以會搞出個(gè)衰旺法”小三”來呢? 問題就在五行算法的難度。千百年的努力，社會都很難拿出一套完善的、實(shí)用的、有章可尋的、有法可依的五行論命方法。于是人們就逐漸轉(zhuǎn)回常規(guī)的”慣性對抗”的思路，先將五行簡化成日主的強(qiáng)弱，再在不同級別的強(qiáng)弱中解決五行問題。走上了以解決日主強(qiáng)弱旺衰平衡扶抑為前題的論命模式----旺衰法的道路。
其實(shí)，我們現(xiàn)在能看到的一眾論命典籍，都是在從不同的角度去闡述這一獨(dú)特的五行命理模型的算法。它們都是華夏文化千年積淀的結(jié)晶。其中有不少精辟的斷語，諸如梟神奪食、財(cái)多身弱、傷官見官等等，而這些斷語所從屬的對命理層次的影響，是通常二元算法所無法企及的。遺憾的是，它們都是古漢語、文言文，邏輯性弱，歧義多，系統(tǒng)性差，與數(shù)學(xué)語言相距甚遠(yuǎn)。今人閱讀起來，遠(yuǎn)較外文為之艱困，而且后人愈甚，這是十分遺憾的。最嚴(yán)重的問題是典籍皆以經(jīng)驗(yàn)匯集為主，系統(tǒng)闡釋很弱。今人讀來，不是如入莽林，就是望洋興嘆。
眾多典籍中，唯獨(dú)《子平真詮》使人眼前一亮。章法清晰，內(nèi)容漸進(jìn)，舉例典型，界定分明。它承襲先賢的經(jīng)典論命體系，為格局用神提供給理論依據(jù)。以月令格局為中心客觀分析體系，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類型，再推敲細(xì)節(jié)問題。格局的核心是月令，格局用神是月令定格之物，即財(cái)、官、印、食、殺、傷這六神，另加比和劫共八大格局來論命。論命主線非常清晰，系統(tǒng)性強(qiáng)。我們找不到另一本命理書，能像《子平真詮》那樣，對五行命理模型作了如此系統(tǒng)而詳實(shí)、全面而深刻的描述。我們也找不到另一本命理書，能像《子平真詮》那樣，對五行模型算法的構(gòu)筑作出這樣周全的貢獻(xiàn)。
把《子平真詮》中的論述，充實(shí)演繹成能適應(yīng)現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)算法語言，編制成專門解決五行模型的計(jì)算系統(tǒng)軟件，定將能令五行命理提升到新的高度，延伸到新的領(lǐng)域，令五行學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大，這是當(dāng)代后學(xué)的歷史使命。
6.4 五行模型中劃分格局之實(shí)質(zhì)
格局是論命的重要環(huán)節(jié)，在量化程序中也不能例外。根據(jù)子平真銓的思路，程序是把十神組合劃分為8類格局作分析處理。
子平真銓按月令區(qū)分格局的規(guī)則，實(shí)質(zhì)上就是在每例八字中找出其中十神的領(lǐng)軍者，然后按領(lǐng)軍的十神區(qū)分格局。一般來說，以領(lǐng)軍者命名的格局中領(lǐng)銜的那一位神在十神中多是最強(qiáng)勢的。即使有少數(shù)不是最強(qiáng)的情況，但它肯定也是很重要的主力，而絕對不會是無足輕重的一位。格局分析就是根據(jù)其他諸神與領(lǐng)軍神之間的關(guān)系去判定這一十神組合的級別高低與優(yōu)劣，進(jìn)而論斷所謂格局的成敗。
上述對格局的見解，表面看來與千年典籍的傳統(tǒng)說法和現(xiàn)今業(yè)界流派的表述很不協(xié)調(diào)，無從交集。但實(shí)質(zhì)上這只是用現(xiàn)代語言闡明劃分格局的本義。就像要破解一支球隊(duì)，先要找出其關(guān)鍵的靈魂人物，再對比他與其余主力的配合狀況，即可事半功倍矣。
至于業(yè)界有人認(rèn)為論命可以拋開格局，理由是無非都是扶抑。表面看這是直奔問題的本質(zhì)，但實(shí)際上是重陷二元對抗模型的巢臼，是去其精華而取其糟粕的。判定是扶是抑并不困難，問題是扶有印梟比劫，抑有食傷財(cái)官殺，十神功效各不相同。組合各異，不是隨意選取能解決問題的。五行模型的關(guān)鍵，就是能在扶或抑中挑選出關(guān)鍵之優(yōu)劣者。這是現(xiàn)今科學(xué)界通行的二元對抗模型所無法做到的。萬萬不要將先人的寶貝當(dāng)作糟粕拋棄了。
6.5 子平真詮是五行模型算法之經(jīng)典
《子平真詮》是一本專論格局的命理書，被稱為五行模型算法之經(jīng)典是毫不為過的。其論命的特點(diǎn)是：以十神格局之成敗論富貴貧賤，以格局之高低定人生層次。重點(diǎn)講的是格局的成敗、變化，算法簡捷明了。
格局論命法，其核心是以格局的成敗、高低來論命主的人生層次。月令是論命的中心點(diǎn)（外格除外），格局是論命的主線。至于日元的旺衰，則是被置于具體格局之中的十神關(guān)系之一來處理的，是影響格局成敗高低的因素之一，在不同的格局中起著不同的作用，重要性也并不相同，是處于次要地位，不能一概而論的。
論用神：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”這段話是對格局論命的總論，人的富貴層次在于月令十神的配置。四兇神逆用、四吉神順用，配合得宜，皆為貴格，這一切皆與日主旺衰無關(guān)。
然而在論用神成敗救應(yīng)時(shí)：“用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財(cái)印，又無刑沖破害，官格成也。財(cái)生官旺，或財(cái)逢食生而身強(qiáng)帶比，或財(cái)格透印而位置妥貼，兩不相克，財(cái)格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財(cái)而財(cái)透根輕，印格成也……”這段話，時(shí)而重視身旺身弱，甚至身旺身弱決定著格局的成敗。時(shí)而無視身旺身弱，格局成敗與其一點(diǎn)關(guān)系也沒有。
簡而言之，《子平真詮》論命之方法，就是首先按月令找出其對應(yīng)的格區(qū)分類，然后再在不同的格局類別中比較十神的主次強(qiáng)弱，判定其格局成敗和人生層次。在每一主要格局類別中，各十神組合關(guān)系引致格局是成是敗，是高是低，《子平真詮》原文中都給出了單獨(dú)成章的帶有命例的詳細(xì)論述，這些，都是前人在求解五行生克模型中的寶貴的經(jīng)驗(yàn)積累，它構(gòu)成了五行模型算法的重要基礎(chǔ)，是急待系統(tǒng)地挖掘和整理的。
6.6. 《子平真詮》精髓
6.6.1 以月令取格的根本原因
學(xué)習(xí)子平論命，必定繞不過用神格局問題。書籍中最常見的取格局的方法是按”月支藏干”，取其透干者定之。道理大概是取八字十神中的”長者”。四柱八字中，月令本身已占一字，若再透干，則該神已是八占其二，比起其余諸神，份額應(yīng)屬多數(shù)，是為領(lǐng)軍之”長者”。以此定格，似是天經(jīng)地義的事。
但在《子平真詮》中，一到討論這一問題的第八章《論用神》，開篇第一句就說“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉?！睆?qiáng)調(diào)的是”專求月令”。也就是說，不論透干與否，都是取他。原因是甚么? 沒交待!
對于這一點(diǎn)，業(yè)界至今仍多難接受。因?yàn)樵铝钊舨煌父?，它在八字中可能淪落為孤家寡人，在十神組合中勢難領(lǐng)軍服眾。特別是丑辰未戌雜氣月分，更顯勢單力薄，并不可行。于是，不少學(xué)者在這里來個(gè)陽奉陰違，還是透干為用。更有干脆出書成《子平真詮拾遺》，把透干一條補(bǔ)了回去，以求心安理得。這是嚴(yán)重違背沈公原意的。(說明一下: 已有考證，《子平真詮》實(shí)是明代無名氏所作，并非出自清代進(jìn)士沈孝瞻的手筆。這里取沈公作其筆名，以求行文方便。)
沈公在決定專求月令之時(shí)，是有著比常人更周全的考慮的。在十神組合中，諸神戰(zhàn)斗力的高低，除了取決于它們數(shù)量之多少以外，還要取決于它們的”狀態(tài)”。有點(diǎn)像談軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力，除了關(guān)注注兵員數(shù)量之外，還要看他的武器裝備，是否配備重武器等等。十神的”狀態(tài)”就是它們的”旺相休囚死”。同是一位神，處于旺季的是精力充沛，以一頂兩，而處死地的則疲軟無力，聊勝于無。這是一定要看清楚的。而這個(gè)”狀態(tài)”，主要關(guān)乎月令。月令所示的神，必是旺者，而與月令相背的，必處死地。因此，只要抓住月令，十神的”狀態(tài)”就可固定。相同的神必是相同的”狀態(tài)”，而不必另再他求。格神必旺，一目了然。這在量化計(jì)算時(shí)尤為重要，不是數(shù)量多寡所能干預(yù)的。
沈公在論述中一再強(qiáng)調(diào)專求月令，顯然是抓住了矛盾的重點(diǎn)，要大家不要受份額多寡之干擾，為后面分格局構(gòu)筑算法模型打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后人不理解原意，自以為是更改，是不對的。眾多專著、講義、教材，都遺漏指出這一點(diǎn)，是不負(fù)責(zé)任的。
下面一段話在網(wǎng)上看到的，頗有意思。附在這里供大家參考。
閱讀《子平真詮》，有句話像交響樂中不斷變奏的主題一樣反復(fù)出現(xiàn)在各個(gè)章節(jié)中。
第八章《論用神》開篇說“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”
第九章《論用神成敗救應(yīng)》開篇說“用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。”
第十章《論用神變化》開篇說“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。”
第十四章《論用神配氣候得失》開篇說“論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。”
第十五章《論相神緊要》開篇說“月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也?！?/span>
第二十一章《論星辰無關(guān)格局》開篇說“八字格局，專以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權(quán)？”
第二十二章《論外格用舍》開篇說“八字用神既專主月令，又何以有外格乎？”
第二十五章《論行運(yùn)》開篇說“論運(yùn)與看命無二法也?？疵运闹芍?，配月令之喜忌，而取運(yùn)則又以運(yùn)之干支，配八字之喜忌。”
沈氏反復(fù)陳述，可知月令作為八字的提綱何其重要！八字分析的源頭是月令，整個(gè)四柱的力量灌注點(diǎn)是月令，所有天干地支都以月令用神為旨?xì)w，抓住月令用神，就可將整個(gè)八字的來龍去脈分析清楚。
6.6.2 論命中月令取格必須遵循
《子平真詮》第八章《論用神》，在開篇指明“八字用神，專求月令”之后，接著說了下面一段:“今人不知專主提綱，然后將四柱干支，字字統(tǒng)歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財(cái)透食神，不以為財(cái)逢食生，而以為食神生財(cái)，與食神生財(cái)同論；見偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食，宜用財(cái)制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不為去食護(hù)煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也?！?/span>
我國古文與新文化運(yùn)動后的白話文之間的不同點(diǎn)，除了那些”之乎者也”與口語的差異之外，還體現(xiàn)在遣詞風(fēng)格和文章結(jié)構(gòu)上。一般說來，古人行文很少直表使用”必須”、”禁止”一類命令式的詞匯，這是因?yàn)槿寮页缟小睖亓脊€讓”，避免文章被指責(zé)為粗鄙。代替的辦法一是將要強(qiáng)調(diào)的段落放在最顯著的位置，開門見山。二是用排比句反復(fù)重述，提請注意?！墩撚蒙瘛分小苯袢瞬恢边@一段話，就是采用這一表達(dá)方式。
《子平真詮》在這段話之前，《子平真詮》基乎完全沒有提到正官佩印、食神生財(cái)一類的十神術(shù)語。在這里卻突兀地大量引用，從文章結(jié)構(gòu)的角度看是有可商榷之處的。沈公為甚么竟然冒犯這般”低級錯(cuò)誤”呢? 目的無非是為了開門見山。這里，大量的十神術(shù)語，排山倒海，震撼讀者，其目的顯然不是要大家立即理解各術(shù)語的涵義，而是提醒大家注意”專注月令”。不是”專注月令”是不能夠厘清這些術(shù)語的。目的是在強(qiáng)調(diào)”專注月令”本身。十分遺憾的是，一眾評注者沒有理解沈公的良苦用心，在開篇的評注中大談其扶抑、病藥、調(diào)候、專旺、通關(guān)，簡直是牛頭不對馬嘴。頂級學(xué)者尚且如此，其它人就更難免會犯同樣的錯(cuò)誤了。
初學(xué)子平命理，最頭痛的問題之一就是這些十神術(shù)語。而細(xì)讀子平命理即可發(fā)現(xiàn)，最精華的部分也就是這些十神術(shù)語。它們常是前言后語，似是而非的。諸如正官佩印與印綬用官；財(cái)逢食生與食神生財(cái)；偏印透食與食神逢梟；煞逢食制而露印與印綬逢煞；煞格逢刃與陽刃露煞等等。要區(qū)分它們也是要從理解古文入手。
它們多數(shù)只有四個(gè)字，但其中必有主從，一般是主在前而從在后。例如正官佩印，正官是主，印是從。印綬用官，印是主，官是從。都是有官有印，說法不同，喜忌迥異。如何統(tǒng)一，靠的是格局。以格為主。正官佩印，就是正官格帶印; 印綬用官是印格帶官。有時(shí)，也許它們的十神份額分配是完全相同的。例如兩組八字四柱相同，只是年柱月柱掉換了位置。從十神份額看來無甚差別，但從格局看則是完全兩碼事，因?yàn)楦窬肿兞?。要?/span>: “有那么嚴(yán)重嗎?”回答是肯定的。按照”月令定格”的原則，格局不同，各十神的”旺相休囚死”就不同，同一份量的正官、印綬所產(chǎn)生的”戰(zhàn)斗力”也不同，當(dāng)然不能等同視之了。這里討論的前題是”月令定格”。唯獨(dú)月令定格之神是旺的。
如果不遵照”月令定格”的原則，自以為是地取份額多者作為用神定格。那么同一格局中月令就不統(tǒng)一，十神的”旺相休囚死”就無從比較。十神數(shù)量之多寡是直觀的，旺相休囚死是不直觀的。將不直觀的東西打亂，子平命理中那些精華術(shù)語，甚么梟神奪食、傷官見官為禍百端等等，全都變成不確定的、不可靠的。結(jié)果就是無規(guī)可循，喪失了術(shù)語對命理影響的確定性。把老祖宗最寶貴的遺產(chǎn)丟失了，這必是一個(gè)大悲劇。
我們必須領(lǐng)會沈公行文的良苦用心，堅(jiān)守”月令取格”。這才是子平真詮!
6.6.3 子平真詮格局法與現(xiàn)代格局之差別
再回到《論用神》的開篇第一段: “八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。” 這段話是對格局論命的總論，人的富貴層次在于月令十神的配置。四兇神逆用、四吉神順用，配合得宜，皆為貴格。
這里沒有涉及日主衰旺的問題，而在論用神成敗救應(yīng)時(shí)：“用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財(cái)印，又無刑沖破害，官格成也。財(cái)生官旺，或財(cái)逢食生而身強(qiáng)帶比，或財(cái)格透印而位置妥貼，兩不相克，財(cái)格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財(cái)而財(cái)透根輕，印格成也……”這里才談及身旺身弱，可見它是被作為具體格局內(nèi)的數(shù)學(xué)模型中的一個(gè)變量來處理的。在這一體系中，不是抹殺身旺身弱對命理的作用，而是作為十神變量中的一個(gè)來處理。當(dāng)然，在不少場合，它會是較重要的一個(gè)。對比身旺身弱是首要判別依據(jù)的旺衰法，兩者模型結(jié)構(gòu)的差異是十分明顯的。
還要說一下現(xiàn)代格局法，即是在日主旺衰平衡主導(dǎo)下的格局法。論命以日主為中心，以旺衰平衡定喜忌，同樣以日主的旺衰平衡去決定格局的喜忌和成敗。表面上看，這是一種既論日主旺衰，又論格局成敗的綜合之法。但實(shí)際上是主論日主旺衰平衡，格局只起到了一種附屬的作用。也就是筆者在前面講過的，”先按日主為中心區(qū)分其強(qiáng)弱衰旺，再從扶抑達(dá)至平衡來解釋此模型的結(jié)構(gòu)，這就是先將五行歸納為二元再解釋模型的方法”。它的格局劃分不可能是”專求月令”，那么在各格局的模型表達(dá)中勢必要嵌入眾多特殊點(diǎn)，打上很多補(bǔ)釘，處理必是十分笨拙的。
沈公之格局與現(xiàn)代格局法之格局，貌似而神異?，F(xiàn)代格局法在區(qū)分格局后，首先要問的還是身強(qiáng)身弱，是扶是抑。最后再套用是財(cái)逢食生還是食神生財(cái)?shù)鹊刃g(shù)語，基礎(chǔ)已存差異，謬誤自必難免矣。學(xué)者對這兩種”格局法”千萬不可混淆。
6.6.4.格局取用以官殺為先
子平真詮中以月令定格，實(shí)質(zhì)上就是指定一個(gè)格局分類的原則。按不同的月令作分類，在同一類別中各神所處的衰旺程度就一一對應(yīng)，便于比較。如果沒有了按月令取格的”定海神針”，那么，在同一格局內(nèi)相同的十神就會出現(xiàn)你衰我旺的混亂情況，同等數(shù)量會出現(xiàn)功力不同的狀況，對后面判別格局的成敗十分不利。這是我們要明確牢記的。
在按月令作格局分類后，并未解決格局的成敗優(yōu)劣問題。因?yàn)槊恳环诸惗加衅涑蓴?yōu)劣的可能性。這時(shí)，取用神就是首要任務(wù)。以”官殺為先”，是在格局中取用的不變法則。也就是說，八字中有官殺者以官殺為用，無官殺者則取其他財(cái)、印、食、傷，以字多勢眾者取之。
為甚么是官殺為先，而不是與財(cái)印食傷一視同仁呢? 這要從地球生物生老循環(huán)過程的基本規(guī)律去認(rèn)識。對于任何生物過程，是否能符合上天規(guī)律正常生長，首要的因素是遭受克制的力量是否恰當(dāng)，而不是其他?？酥屏α吭谖逍邢到y(tǒng)中就是官殺。因此，格局取用官殺為先是抓住了問題的關(guān)鍵，也是為歷代實(shí)踐者所證實(shí)了的。在判定既定八字富貴貧賤，即決定格局的成功破敗、層次高低，先要抓住的是日元-月令-官殺這一鐵三角，然后才是其他。這是有理論根據(jù)的。
然而，并不是說”格局取用官殺為先”就是放之四海而皆準(zhǔn)的不二法則。因?yàn)樗皇菍γ韺哟味缘娜∮?，也就是《子平真詮》所全力關(guān)注之要點(diǎn)。至于其他的很多人生事象，則主要是通過命局中五行組合的相互關(guān)系來體現(xiàn)的。這些關(guān)系，并不都是遵循”官殺為先”的法則，所以不應(yīng)簡單套用。子平命理中有一些流派，它們對一些人生事象能作精準(zhǔn)的預(yù)測，卻對命理層次摸不著頭緒，原因應(yīng)是沒有把握兩者取用的區(qū)別。
人生的成功與否，克制力量的得當(dāng)是決定因素。所以，青少年要成材必須合理管教，絕不能放任。命理中克制得當(dāng)，并非聰明伶俐者也會榮華富貴，道理亦同。
上面是一點(diǎn)學(xué)習(xí)體會，也是我在編寫五行模型算法中采用的原則。在子平命理中，最大的難點(diǎn)是判定格局的成敗、決定人生的層次。而這也是人生改運(yùn)、趨吉避兇的前提。是應(yīng)該用心參悟的。
6.6.5 格局之成敗救忌
在子平真詮中，格局成敗及取運(yùn)是有詳細(xì)論述的，而且是分八主格逐格論述，占了全書的很大篇幅?？梢娮髡呤鞘种匾暤摹５?，由于中國古代文章結(jié)構(gòu)不重語法和不設(shè)標(biāo)點(diǎn)符號，詞語的多詞同義和文句的一語多義普遍存在，加上文章敘述結(jié)構(gòu)與常見科技論文中的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語言相距甚遠(yuǎn)，今人讀來特別艱辛。要將它們像外文科技論文那樣直接翻譯成現(xiàn)代的文字效果并不理想?，F(xiàn)時(shí)我們讀到的多種評注都是注者對每一段落的闡釋和自我發(fā)揮，不少是與真詮的含義不相符合的。要徹底搞清楚格局成敗救忌的關(guān)系，還得自己按編制計(jì)算機(jī)程序的方法對書中的內(nèi)容作認(rèn)真的梳理。
子平真詮中有些關(guān)系到格局成敗的詞語是反復(fù)出現(xiàn)的，例如: 成中有敗、因成得敗、敗中有成、因敗得成、救解、制化、忌、合等等。但它們的含義不少是不清晰的。例如成中有敗和因成得敗，到底是比成差一些呢還是比敗好一些呢? 同樣敗中有成和因敗得成，是比敗好一些呢還是比成差一些呢? 搞不清楚勢必亂套。
其實(shí)，格局成敗基本只有三種，一是成，一是敗，再者就是中等(非成非敗)。所謂成中有敗，意思是格成的主要因素受到損害，致成敗局，也就是因成得敗，所以是敗，切勿看作有小瑕疵的成。同樣，敗中有成，意思是格敗的主要因素得到制約，敗象消除，也就是因敗得成，所以是成，不應(yīng)看作是只比敗好一點(diǎn)點(diǎn)。
下面是八主格之因成得敗和敗得救應(yīng)。從總體看，其中被傷被合是關(guān)鍵所在。特別是大運(yùn)流年遇上傷合，稍一不慎看漏了，勢必”滿盤皆落索”。要特別留神的。
財(cái)格因成得敗: 財(cái)旺生官又遇傷官；財(cái)旺生官而財(cái)被合。
財(cái)格敗得救應(yīng): 財(cái)星如果被劫則可以用食傷通關(guān)化泄比劫而生財(cái); 用官星制住比劫而護(hù)財(cái); 財(cái)星如果黨殺可以用食神制殺生財(cái)，或者是合殺而存財(cái)。
正官格因成得敗: 逢財(cái)又逢傷官；被合為忌；
正官格敗得救應(yīng): 官星被傷官所傷，而有印制傷；官殺混雜可以合殺而取清；
印格因成得敗: 印透食神瀉而又逢財(cái)，所以印格用食，生財(cái)為忌；透殺以生印，但又逢財(cái)；
印格敗得救應(yīng): 印星如果遭到財(cái)星來損，有比劫保護(hù)印星，或有合住財(cái)星而存留印星。
食神格因成得敗: 帶殺、印而又逢財(cái)；棄食而用殺印時(shí)，如果有財(cái)，則財(cái)星黨殺損印。
食神格敗得救應(yīng): 梟印奪食，如果有殺星可以棄食而就殺??；梟印奪食，有財(cái)星來損梟印，使之不能夠奪食。
七殺格因成得敗: 逢食神制而又逢印；
七殺格敗得救應(yīng): 殺星被食制而透印奪食以護(hù)殺，用財(cái)來損印存食可救應(yīng)。
傷官格因成得敗: 傷官生財(cái)而財(cái)被合；傷官配印而印遭傷(傷官配印而又生財(cái)，則財(cái)來損印，兩敗俱傷)。
傷官格敗得救應(yīng): 傷官生財(cái)遇財(cái)來黨殺，合殺可救應(yīng)。
陽刃格因成得敗: 透官而官被傷被合；透殺而殺被合；
陽刃格敗得救應(yīng): 用官殺而有食傷損官殺，若有重印以去食傷而存官殺，可救應(yīng)。
建祿格因成得敗: 透官而又逢傷官(官遭合或傷); 透財(cái)而黨殺;
建祿格敗得救應(yīng): 官星被傷，合傷可救應(yīng); 用財(cái)黨殺，殺被合可救應(yīng)。
6.7. 子平真詮算法之實(shí)施
如前所述，《子平真詮》章法清晰，內(nèi)容漸進(jìn)，舉例典型，界定分明。它承襲先賢的經(jīng)典論命體系，為格局用神提供給理論依據(jù)。以月令格局為中心客觀分析體系，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類型，再推敲細(xì)節(jié)問題。格局的核心是月令，格局用神是月令定格之物，即財(cái)、官、印、食、殺、傷這六神，另加比和劫共八大格局來論命。論命主線非常清晰，系統(tǒng)性強(qiáng)。遺憾的是，它是文言文，邏輯性弱，歧義多，系統(tǒng)性差，與數(shù)學(xué)語言相距甚遠(yuǎn)。今人閱讀起來，遠(yuǎn)較外文為之艱困，令方法的普及舉步維艱。
要打破困局，首先要理順《子平真詮》算法的實(shí)施順序。也就編寫出一份讓現(xiàn)代人能讀得懂、用得上的使用手冊式的模板。關(guān)鍵是將全部五行模型，按月令十神區(qū)分為8大格局，對每一格局的十神關(guān)系列成簡明的成敗喜忌表格，使之能供諸查勘。然后再在此基礎(chǔ)上分格局逐項(xiàng)細(xì)化，改進(jìn)提高。最終建成不同的模擬方程組。這樣，將能把《子平真詮》中的論述，充實(shí)演繹成能適應(yīng)現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)算法語言，編制成專門解決五行模型的計(jì)算系統(tǒng)軟件，從而將把五行命理提升到新的高度，延伸到新的領(lǐng)域，令五行學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大。
下面的章節(jié)就是筆者按照這一思路編寫的。它包括四大部份:
1.
2.
3.
最后的各格局的成敗喜忌表格就是這一工作的重心。
格局成敗喜忌表格的欄目主要有:
l
l
l
l
l
說明: 現(xiàn)時(shí)的表格基本上是根據(jù)《子平真詮》原文”直譯”得到。所以列出的多是格局的成或敗，若沒有符合的相應(yīng)列的內(nèi)容可認(rèn)為是不成不敗。這一表格需經(jīng)更多實(shí)際命例補(bǔ)充后才能漸趨完善，然后可進(jìn)一步歸納出相應(yīng)的模擬方程式，由計(jì)算機(jī)直接算出其格局成敗喜忌。
附帶說一句，經(jīng)對原文命例的逐一計(jì)算，發(fā)覺所用之命例有不少是存在人工斧鑿的痕跡，并不都是實(shí)際命例。在信息不發(fā)達(dá)的古代，獲得真實(shí)的有價(jià)值的八字命例并不容易，所以，即便是有人工生成的例子，也是不應(yīng)苛責(zé)前人的。只要它的分析符合格局就可以了。
6.8
古人常用一些簡短的術(shù)語來描述命理中五行之間的生克而產(chǎn)生的影響，后學(xué)在研習(xí)中對它們必須有足夠的理解。此類術(shù)語很多，最值得關(guān)注的是十神間一一對應(yīng)的關(guān)系。挑選常見的介紹如下。
印綬護(hù)身:
如自身天干不當(dāng)令，又沒有同類相扶，即日干弱，如果周圍干支中遇上生我之印綬，即能生身，轉(zhuǎn)弱而旺。凡印星護(hù)身，忌財(cái)星克印，喜官殺生印。但如果柱中日干本是較強(qiáng)，又有印星來生，或遇過多之印生日干，就反不為吉了，則又喜財(cái)星克去有余之印。
財(cái)星壞印:
又叫”貪財(cái)壞印”、“財(cái)星破印”。日干弱，喜印星生扶日干，取印為用神，則不喜財(cái)星，因即財(cái)星可克破印授，印弱受制。若柱中以印為用神，而逢柱中有財(cái)星沖、克印星，則為不吉之兆。行運(yùn)遇之，多主有災(zāi)，或丟掉公職（也許是下海），或因財(cái)喪命。凡財(cái)星破印，須有比劫制財(cái)方佳，行運(yùn)亦同。
傷官損印:
如日干甲木，逢丁火就是我生的傷官，而甲木的印綬就是生我的癸水。如果局中丁火傷官太旺，不利自身，這時(shí)癸水雖能幫助克制丁火，但在水火力量相比懸殊的情況下，作為印綬的癸水會受到損害。
傷官佩印:
傷官格以印為用神。
官印相生:
又叫“殺印相生”。官殺克日干，須印星泄官殺之力以生身，或身強(qiáng)印弱，喜官殺生印。即所謂：官生印，印生身，富貴雙全。殺不離印，印不離殺，殺印相生，功名顯達(dá)。
傷官傷盡:
傷官格中不見正官，是為大吉。
傷官見官:
以傷官為用，或局中傷官氣盛，則不喜官星，因傷官與官星相戰(zhàn)，其禍不可勝言，行運(yùn)同此。故有傷官見官為禍百端之說。
傷官用財(cái):
傷官格以財(cái)為用神。
食傷泄秀:
又叫”食傷吐秀”，日干強(qiáng)，比劫多，無官殺，須傷官或食神泄日干之力，以趨中和，此為泄秀，而尤喜柱有財(cái)星，則比劫生傷食，傷食生財(cái)星，財(cái)為我享也。日干衰弱，再不宜逢傷食盜泄日干之氣，則弱上加弱也，又宜取比劫代身泄氣，或印星制去傷食。歲君大運(yùn)同。以木火通明，金白水清，土金毓秀最吉。
食神帶合:
如甲年生人，遇丙為食神，后面有辛，丙與辛合，稱食神帶合。入此格，主當(dāng)官有職權(quán)。
食神生財(cái):
如自身天干甲木，柱中有生我的食神丙火，火能生土，土對甲木來說，不是正財(cái)就是偏財(cái)。所以八字本身如果缺財(cái)，碰上食神得以生財(cái)，亦是好事。
梟神奪食:
又叫”偏印奪食”、“食神逢梟”。日干強(qiáng)，無官殺，宜食神泄氣以成中和，而生財(cái)星為福，用神為食神，卻遇柱有偏印，偏印制伏用神，克去食神，又使日干更旺，此為兇。此非獨(dú)食神、偏印，傷官、正印亦是如之。凡傷食泄秀而用，不宜見印星，若遇之，又宜財(cái)星克去正偏印為福。
財(cái)多身弱:
又叫“財(cái)旺身衰”。柱中日干弱而財(cái)星過旺，日主不能勝任之，其財(cái)反不能享，如三歲小兒要挑一百斤東西。凡財(cái)多身弱者，而柱中又有官殺，則財(cái)生官殺來克日主，其禍不可勝言。或柱中又有食傷，泄盡日干元?dú)馍谪?cái)上，其禍亦重。財(cái)多身弱，宜見柱有比劫幫身為福，行運(yùn)遇比劫則發(fā)，或柱有印星亦吉，唯須比劫制財(cái)以護(hù)印。
財(cái)神結(jié)黨:
即財(cái)旺身弱，財(cái)又成局。
財(cái)旺生官：
身旺，財(cái)旺，官弱，喜財(cái)生起官星為用。
官星衛(wèi)財(cái):
柱中財(cái)神，被比劫奪去，猶喜官殺克去比劫，使財(cái)為日干所享。
財(cái)官相生:
如日干自身甲木，這時(shí)財(cái)為我克之戊己土，土能生金，其中辛金是克我的正官，故叫財(cái)官相生。
官殺混雜：
柱中既有官星，又有七殺，官殺成黨，克伐日干，則兇不可測。日干旺，比劫多，喜官殺相混，日干旺，印星多，也不忌官殺。若身衰而官殺混雜，必然貧賤。身強(qiáng)而官殺混雜，宜去官留殺，或去殺留官。凡官殺混雜，喜印星化官殺而生日干，喜比劫代替日干而受官殺之克。若日干不弱，又喜食傷制去官殺之力，若身弱則喜印星化官殺生身，不宜食傷也。當(dāng)知，身弱又逢克泄交集，下命無疑。
合殺留官：
天干官殺并見，若正官是乙，七殺是甲，得用己合去七殺甲，保留正官乙。
官星逢合:
正官格之正官為大運(yùn)合去，則官運(yùn)阻塞。
貪合忘官:
陽干食神合去正官為不吉，陰干不忌食神合。
官星遇劫：
天干正官，地支劫財(cái)，則福力不足。
正官五忌:
一刑沖、二傷殺、三食神過多、四印綬眾多、五時(shí)歸死絕。
孤官無輔:
正官格無財(cái)印，難成富貴。
官多變鬼：
又叫“身衰遇鬼”。 日干衰，有重重官星來克日干，正官過多，則變鬼攻身。此時(shí)之官，實(shí)乃克身之鬼也。官過多即與七殺無異，禍不可測，唯喜印星化之。大忌柱中有財(cái)及運(yùn)逢財(cái)?shù)?，必遭大禍?/span>
官星帶刃：
日干強(qiáng)，柱有羊刃，喜見正官，尤喜正官通根透干，制伏羊刃，名官星帶刃，掌萬將之威權(quán)。羊刃重而官弱，又宜財(cái)生官，或殺混官，行運(yùn)亦是。唯羊刃不喜正官在地支來沖，反為大兇之兆，名羊刃倒戈。如甲以卯為刃，不喜酉來沖，丙以午為刃，不喜子來沖，流年大運(yùn)同。
羊刃駕殺：
日干強(qiáng)，柱又有羊刃，喜見七殺，此七殺不可制，名羊刃駕殺，兵權(quán)貴顯。如七殺過重，又宜略略制之，或有印化之，制者宜行制伏運(yùn)，不宜印運(yùn)，化則宜行印運(yùn)，不宜行財(cái)運(yùn)克印。羊刃和七殺都具兇暴之性，二兇相遇，相互制合反為吉。
食神制殺：
日干衰，有食神，又有七殺克身，殺雖不宜見之，妙在有食神制去七殺也?；蛉崭赏?，七殺亦強(qiáng)，無印星，唯以食神制伏七殺，化為權(quán)星也。古詩云：偏官有制化為權(quán)，唾手登云發(fā)少年。此不單食神可制殺，傷官亦可制殺，其理同。唯日干強(qiáng)，七殺弱，不可制也，反宜行財(cái)殺旺鄉(xiāng)助起七殺也。日干強(qiáng)，七殺強(qiáng)，可制，但不可制過頭，如迭迭傷食，七殺被制過份，又為兇兆，不能發(fā)達(dá)。日干衰，七殺過強(qiáng)，不可制也，反宜印綬化殺生身為上。
殺重身輕:
如自身天干是乙木，沒有生在當(dāng)令的春季，周圍又多是重重克我之辛金，是故克我之七殺太重，叫殺重身輕。
身強(qiáng)殺淺:
如自身天干是甲木，生于春月當(dāng)令之時(shí)，勢必自身強(qiáng)旺，而周圍克我之庚金卻少得可憐，所以叫做身強(qiáng)殺淺。
官印雙全:
如自身天干為甲木，遇克我之金為官，生我之水為印，并扶抑相當(dāng)，沒有太過或不及，這就叫做官印雙全。
身殺二停:
日干與七殺勢力相等，主吉。
比劫幫身:
比肩劫財(cái)與日干屬同類之物，均可助日干之力，如甲見甲（比）、乙（劫）、寅（祿）、卯（刃）之類。日干弱，不能勝任財(cái)官傷食之消耗，柱見比劫則為喜，如柱中財(cái)多身弱，喜比劫幫身克財(cái)；柱中官殺旺而身弱，喜比劫幫身敵官殺；柱中傷食旺而身弱，喜比劫幫身泄氣也，行運(yùn)亦如之。人命逢之，兄弟有情，朋友得助，社會關(guān)系良好，發(fā)達(dá)亦是必靠兄弟朋友之助。日干本強(qiáng)，又見比劫來幫身，則為禍也。
比肩重重:
如自身天干為甲木，周圍的干支里又密布著重重甲木，因是與我同類又是同性，都是比肩，重重相迭。
比劫奪財(cái):
又叫“比劫爭財(cái)”。 如自身天干為甲木，周圍的干支里又密布著與我同類同性的比肩甲木和同類異性的劫財(cái)乙木，而我所克的正偏財(cái)戊己土卻少得可憐，這樣自己本已不多的財(cái)就要被比肩和劫財(cái)分奪掉了。日干強(qiáng)，柱又有多比劫，則比劫之幫身是為兇兆，蓋旺上加旺，物極必反，柱中財(cái)星本為日干所享，卻被比劫爭奪去，行運(yùn)亦是。比劫過旺，須官殺制伏比劫方為福。柱中日干強(qiáng)，比劫多而成為忌神，須柱有官殺制之，行運(yùn)亦宜官殺旺鄉(xiāng)。
6.9 附錄: 子平真詮作者之考證
《子平真詮》并非沈孝瞻原創(chuàng)。
《子平真詮》是一本專論格局的經(jīng)典的子平命理書。其論命的特點(diǎn)是：以格局成敗高低論富貴貧賤，定人生層次。
世傳《子平真詮》是由清乾隆己未(1739年)進(jìn)士沈孝瞻所著。在現(xiàn)時(shí)流行的版本中，都有一篇”原序”，講述了此書出版的經(jīng)過。寫序的是清乾隆丙申(1776年)的胡焜倬。
序言先談及胡焜倬自己學(xué)習(xí)五行命理的曲折經(jīng)歷，長時(shí)間刻苦后，“終若有所未得者”。戊子(1768)年起，他與同鄉(xiāng)章君安用三年時(shí)間討論《三命通會》，“彼此辯難，闡發(fā)無余蘊(yùn)”。后來，胡焜倬見到山陰沈孝瞻所著的子平命學(xué)手抄本共三十九篇，“不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至”，帶給章君安看，章氏“慨然嘆曰：‘此談子平家真詮也！’”這種經(jīng)過漫長探索而突然見到真知灼見后悲喜交加的情緒躍然紙上。后來章君安刊行了這一手抄本《子平手錄》，配以名字——《子平真詮》。
原序介紹沈孝瞻，諱號燡燔，清朝乾隆己未(1739)年的進(jìn)士。他天資過人，悟性很高，學(xué)問淵深，是個(gè)對命理精微非常通曉、能夠變化從心的高人?？此撚蒙竦某蓴〉檬?，用神如何因成得敗，因敗得成，論用神則必兼看忌神，與用神位置的先后及其生克先后的區(qū)別，還有用神的透干與會支，有情無情、有力無力等諸多問題，都論述得非常細(xì)致和精辟，詳盡而完善。
《清朝進(jìn)士題名錄》乾隆四年（己未，1739年）記載，第二甲第82名為沈燡燔?！睹駠屡d縣志·卷六·職官志》中記載，乾隆十六年（1751年），沈燡燔到德興縣任縣令。“知縣”部分記載：“沈燡燔，浙江山陰人，進(jìn)士，乾隆十六年任，見‘名宦’”。“名宦”部分記載：“沈燡燔，浙江山陰人，以進(jìn)士任。潔清自好，明而且勤，訟牘悉清，優(yōu)禮文士，書院課藝，細(xì)加評削，厚給獎賞，文風(fēng)為之丕振，著有《文藁》”。但資料中未提及《子平手錄》。
從胡氏的序言可見，沈氏寫這些文字似乎本沒有成書的意思，只是無意間被好友讀到，視為命學(xué)珍寶，友人認(rèn)為該書足可以為《淵海子平》做注做解，遂命名為“真詮”！從該書的實(shí)際內(nèi)容看，序作者的評價(jià)并不為過。這部書不但很好解釋了《淵海子平》的核心理論，使原始命學(xué)不再因論述簡明而引發(fā)歧義。而且行文毫不婉轉(zhuǎn)委曲，直指要害，論述精辟有力，令學(xué)人讀后即可理解，使命學(xué)避免模棱兩可，走上有核心、有重點(diǎn)、有條理的現(xiàn)代分析方法的正路。
但世傳《子平真詮》為清乾隆進(jìn)士沈孝瞻所著畢竟只是刊印者的一家之言，未宜輕率盡信的。去年(甲午)有人在臺灣中央圖書館查獲清敬一堂鈔本《耕寸集》，其內(nèi)容編排與今本《子平真詮》并無大異，似是《子平真詮》更早的版本。該《耕寸集》一冊，不分卷，國立臺灣中央圖書館藏善本，子部術(shù)數(shù)類命相之屬，題明不著撰人，清敬一堂鈔本，版框長二十一點(diǎn)八寬十五點(diǎn)五公分。每半頁八行，行二十字。單魚尾，第一第二頁版心處有子平真詮四字。耕寸集當(dāng)即明版子平真詮也。敬一堂自明崇禎十三年(1640)至清雍正九年(1731)有公開出版書籍。而沈孝瞻先賢生于清康熙三十五年(1696)，可見《子平真詮》之前身《耕寸集》當(dāng)非出自沈氏之手，應(yīng)是明代無名氏所作。
至此我們可以試行還原《子平真詮》面世的過程。先列出幾個(gè)時(shí)間關(guān)鍵點(diǎn)。
1739年35歲的沈孝瞻先賢高中進(jìn)士赴京。
乾隆十六年(1751)赴江西德興縣任縣令。
乾隆廿二年(1757)62歲卒于任內(nèi)。
戊子年(1768)起胡章二人學(xué)《三命通會》。
三年后(1771)胡氏得讀《子平手錄》。
丙申年(1776)為出版《子平真詮》寫序。
序作者首次讀到”沈孝瞻所著的”子平命學(xué)手抄本是1771年，此時(shí)沈氏早已去世一十四年了。而且沈氏是卒于江西任內(nèi)，可見胡氏并不是直接從沈氏手上拿到手抄本。那么，要判定這一手抄本真是出自沈氏之手，只有兩種可能: 一是手抄本中有注明，另一是沈氏親自告訴他。如今字也沒寫，人也沒見著，卻肯定它是”沈孝瞻所著的”，這假冒的可能性就很大了。再者沈氏所著的《文藁》中，并未提及《子平手錄》一事，問題似已昭然若揭了?；蛟S胡氏讀到的根本就不是沒有書名的手抄本，而是《耕寸集》一類行將失傳的善本《子平真詮》。
沈孝瞻是乾隆進(jìn)士，級別可與當(dāng)今的博士、院士比肩。出版書籍若得其領(lǐng)銜，賣座力必是大大的。序作者胡某，命理群中人，”網(wǎng)絡(luò)大V”。鄉(xiāng)里章某，出版業(yè)達(dá)人。不知從甚么渠道讀到這一精彩的《子平真詮》，他們深知其學(xué)術(shù)價(jià)值和社會價(jià)值。為使其得以傳世，決議出版。為擴(kuò)大影響，想出了借用進(jìn)士大名的妙計(jì)，并編造出一個(gè)如獲至寶的故事，記述在序文中。果然收到預(yù)期效果。
這是二百多年前的一件”狐假虎威”式的假冒公案，也是《子平真詮》能星火得傳的關(guān)鍵一步。現(xiàn)今我們對掛名假冒多深痛惡絕，主要是因?yàn)樽鱾握叩奈ɡ菆D。這是對的。但對眼前的這一公案，大家不妨可以換另一角度去分析。古本《子平真詮》的原作者，應(yīng)是明代不知名的學(xué)者，所以《耕寸集》中”題明不著撰人”。此類學(xué)術(shù)型的著作，若不作些特殊處理，是很難吸引社會大眾的眼球的。此”狐”既已是頻將失傳，要起死回生就需要引入進(jìn)士這只”虎”。有點(diǎn)是狗急跳墻的一著。始作俑者是胡章，而沈進(jìn)士是無辜的，是完全不知情的。因?yàn)?，在世傳版《子平真詮》出版之日，沈進(jìn)士已作古多年了。而正是他這乾隆進(jìn)士的光環(huán)，令《子平真詮》星火得傳。沈氏是功不可沒的。至于胡章二位，不論他們出版的初始動機(jī)是否純正，是否虛撰故事，客觀上得令《子平真詮》起死回生，是功德無量的。其他就不要苛求了。沒有他們，現(xiàn)在的《子平真詮》勢必成為一無所有，這是多么可怕的事呀! 還有民國年間對子平真詮評注刊行的徐樂吾前輩，雖然在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上常遭人垢病，但他的傳播之功也是值得稱頌的。
之于子平真詮，沈進(jìn)士的故事可能虛構(gòu)，但胡氏在原序中的給予的評價(jià)還是頗到位的。”觀其論用神之成敗得失、又用神之因成得敗、因敗得成、用神之必兼看于忌神、與用神先后生克之別、并用神之透與全、有情無情、有力無力之辨、疑似毫芒、至詳且悉。”從早期子平命學(xué)的理論來看、原始子平命學(xué)實(shí)即格局法論命?！蹲悠秸嬖彙飞钊胪诰蛟甲悠矫鼘W(xué)的用神含義、大量借鑒子平三命通變淵源中的富貴命例、將用神與格局的成敗、變化的道理闡發(fā)無遺、而對具體的流年及涉及的事項(xiàng)較少提及、是古代命學(xué)專論富貴的集中體現(xiàn)。
2015.9.18
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