龍脈包括星辰以及連接星辰的脈帶兩個(gè)部分。因此要想去了解掌握龍脈的行走規(guī)律——也就是龍從何處起祖何處終結(jié)的規(guī)律，我們只能從星辰和脈帶這兩者入手進(jìn)行研究。
下面我把所知道的一些理論方法提供給大家，如果看了文章的你有著更好的方法，希望也給大家講一講，讓我們提提神醒醒腦開開眼界。
一、從星辰入手研究：
1、五星法。
把世界上所有的龍脈星辰按形狀分成五種，以金星、木星、水星、火星與土星辨別之。認(rèn)定星體之后再尋找出這五種星體的行走變化規(guī)律。
由于這種分類法概括性較強(qiáng)，比楊公九星與廖公九星的分類法更為概括籠統(tǒng)，顯得很不精確細(xì)致，而且在實(shí)際操作時(shí)也往往可能有把火星誤當(dāng)木星，木星錯(cuò)當(dāng)火星，金星誤當(dāng)木星，木星錯(cuò)當(dāng)金星等之類的認(rèn)知性錯(cuò)誤，因此大多數(shù)風(fēng)水學(xué)者對這種方法并不看好，潛心于此者甚少。比如說一條龍脈有時(shí)會有太陽金星與太陰金星同時(shí)出現(xiàn)的情況，有時(shí)卻只有其中之一者出現(xiàn)，按照五星分類法此兩種星體都叫作金星，因此到底龍脈會出現(xiàn)一個(gè)兩個(gè)還是多個(gè)金星，用此類方法確實(shí)不容易精確定出。
但是五星法因?yàn)闅w納概括性強(qiáng)，所以在龍脈的大概走向上是有大作用的。
2、楊公九星法。
楊公九星也叫老九星，指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九類星辰。也許是楊筠松先生的《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》等風(fēng)水大作對后世影響巨大的原因吧，大多數(shù)風(fēng)水師就是用這種方法去研究行龍規(guī)律的。
他們的方法是這樣的：由于世上結(jié)穴的星辰大多為貪狼星、武曲星和文曲星，由此可知貪狼星或武曲星或文曲星為龍脈盡頭星辰。因此從結(jié)穴星辰倒回去尋找，一直找到祖山，日復(fù)一日，看過多條龍脈后，就可以總結(jié)出龍脈的行走規(guī)律了。
這種方法是用反推求證法去探索龍脈行走規(guī)律。我認(rèn)為，是正確無誤的。
3、廖公九星法。
廖公九星也叫小九星，指太陽、太陰、天財(cái)、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。廖公九星對許多風(fēng)水學(xué)者來講要比楊公九星陌生得多。其實(shí)楊公九星主要是從行龍星辰和剝落星辰方面去進(jìn)行分類，而廖公九星不僅包含有行龍星辰和剝落星辰，還出現(xiàn)了一個(gè)余氣星辰——孤曜星?？梢哉f廖公九星涵蓋了所有的三種星辰種類。
由于龍結(jié)穴后才發(fā)出余氣星辰，而我們只需要研究龍會如何走，在何處結(jié)穴，因此研究從祖山到結(jié)穴星辰這段距離已經(jīng)足夠。又由于余氣星辰在龍脈中的變化神鬼難測，而且對龍脈行走規(guī)律方面無決定性的影響，因此在研究龍脈規(guī)律時(shí)，絕大多數(shù)風(fēng)水學(xué)者都會舍去這個(gè)孤曜星辰。這是一個(gè)明智的選擇。
用廖公九星來研究龍脈行走規(guī)律的方法也與楊公九星方法一樣。當(dāng)你走過多條完整的龍脈，多次總結(jié)驗(yàn)證之后，你就有機(jī)會掌握龍脈的行走規(guī)律了。
以上三種方法都是適合于從龍脈結(jié)穴處返回到祖山，從而總結(jié)出龍脈行走規(guī)律的方法。這三種方法可以說是嚴(yán)謹(jǐn)正確無懈可擊的，相信假以時(shí)**就會找出龍脈的行走規(guī)律，發(fā)現(xiàn)這個(gè)大自然中天大的秘密。
但是如果你并無心無力無時(shí)間去研究天底下所有龍脈的行走規(guī)律，而只是想基本定出龍脈的大概走向，減少部分尋龍點(diǎn)穴的人工，那么下列幾種方法也許會適合你。
4、從龍上星辰老嫩來確定龍脈行走規(guī)律。
先把龍上星辰分成老嫩兩種。何為老？突兀嵯峨、石多土少，高大粗厚，丑陋怪異者是也；何為嫩？細(xì)嫩秀麗，平整圓潤，土多石少，嬌小靈巧者是也。
龍脈一定是從老星辰逐漸剝換成嫩星辰，由此可知老星辰為龍來處，嫩星辰為龍去處。這種方法很多地師都掌握，的確是一個(gè)很準(zhǔn)確的方法。
5、從龍上星辰高低來確定龍脈行走規(guī)律。
以龍上星辰高者為來龍，低者為去龍。
這種方法用來觀察大方向龍脈行走方向上較準(zhǔn)，可惜在判斷一條條龍脈的行走方向上經(jīng)常失準(zhǔn)，因?yàn)辇埫}經(jīng)常會出現(xiàn)高低錯(cuò)雜的現(xiàn)象，并非由最高星辰純粹的、一成不變的漸行漸低，因此這種方法只能作為一種參考。
6、從水法入手。
學(xué)過風(fēng)水的很多人都熟悉這句話：“兩山之間必夾一水，兩水相交必間一山?！眱缮街g必為較低處，水往低處流，因此說“必夾一水”；反過來“兩水相交”也據(jù)理可知。山與水相隨，因此我們可藉水而知山。
龍脈一般是由高處往低處走的，水隨山走，也是從高處往低處流。因此通過觀水，我們就可知道龍脈的行走方向了。這種方法對于越大方向的龍脈越是準(zhǔn)確。
用衛(wèi)星圖法。
當(dāng)今世界科技發(fā)展日新月異，使我們在尋龍點(diǎn)穴過程中擁有了前人所未曾有過的科技選擇的自由和可能。使用高精度的衛(wèi)星地圖，一條條清晰的龍脈盡收眼底，可以讓我們享受到俯瞰山川傲視大地的快感，體會“一覽眾山小”的澎湃氣勢。
可惜衛(wèi)星地圖是高空俯視圖，只能知道龍脈可能或大概行走的方向，無法辨別出龍脈上星辰的形態(tài)形狀。要想知道龍脈上星辰的形態(tài)形勢，要驗(yàn)證龍脈的行走方向，你別無他選，只能到現(xiàn)場正視后視仰視側(cè)視，上山去觀察，如此才能定出龍上星辰類型，確定龍脈行走方向。這就是學(xué)習(xí)陰宅風(fēng)水與學(xué)習(xí)陽宅風(fēng)水所不同的內(nèi)容和體驗(yàn)，也許也是為什么現(xiàn)在越來越少人肯用心去學(xué)習(xí)研究龍穴的原因吧。
二、從脈帶入手。
風(fēng)水學(xué)上脈帶又有腰峽、過峽、連接、轉(zhuǎn)換等諸多別名。
一條龍脈上兩個(gè)星峰交接部分稱之為過峽，過峽隨著龍脈的走動，其本身也相應(yīng)地會發(fā)生一些規(guī)律性的變化。最明顯的表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
●由窄小漸漸變得闊大。
●由短漸漸變長。
●由劍脊?fàn)顫u漸變成圓平狀。
觀察過峽亦可讓我們知道龍脈的大概走向，但是由于過峽方式繁多，要想從它身上去找出龍脈的行走規(guī)律工程浩大，一輩子也許都難窺其奧；又由于腰峽只做星辰的連接，本身不結(jié)穴，因此還是把這種方法作為鋪助為妙。
問答錄
1、問：關(guān)于五星行龍法，市面上流傳著一種說法：水星作祖，然后發(fā)出木星，再到火星，之后土星，最后以金星結(jié)束。即水星→木星→火星→土星→金星。而且說得有鼻有臉，說水生木，木生火，火生土，土生金。真實(shí)情況如何呢？
答：這些風(fēng)水師不是不想讓人知道真相就是真的不懂得龍脈，或者根本就沒上過山。如果你能在地球上找到你剛才提到的那種行走方式的龍脈，我給你一百萬！
星辰頂曲者為水星，流水狀是也。這是學(xué)過風(fēng)水的人幾乎都知道的了。龍脈漸行漸低，最后出到平洋消失，體現(xiàn)著由生到死這個(gè)大自然永恒的真理。
一個(gè)人離開人世，不在世上稱為死。那么龍脈不在了是什么概念呢？地隆起為山脈，地平夷即為沒了山脈，為龍脈死，因此龍脈的終點(diǎn)是——下到平洋！平原也是水星！水星是所有龍脈的終點(diǎn)站而不是始發(fā)站！
2、問：剛才你說了，所有龍脈最終是以水星終結(jié)，聽了真是醍醐灌頂。如果以廖公九星來講，所有龍脈是以掃蕩星為終結(jié)的，那么世界上的祖山是不是同一星辰呢？我就透露一點(diǎn)是的，世界上所有龍脈的祖山都是同一星辰，絕無例外！這種星辰叫做燥火星。
3、問：可是知道了龍脈的始發(fā)站和終點(diǎn)站，像楊公九星以廉貞起祖，以文曲終結(jié)，中間尚有七個(gè)星辰的行走變化，就這些已經(jīng)要花很多時(shí)間研究的了？
答：那當(dāng)然，想想前輩們嘔心瀝血研究好多代才得到的知識，我們又有什么理由不視若珍寶好好保藏，勿亂傳于不肖？！
物物一太極，風(fēng)水是整體統(tǒng)觀的學(xué)問。比如陰宅，你不掌握龍、穴、砂、水全套理論是難以應(yīng)用操作的。
4、問:水星為所有龍脈的終結(jié)星辰，“千里來龍，到頭結(jié)穴”，那么龍脈都要到水星上結(jié)穴去了？
答：龍脈終結(jié)與龍脈到頭結(jié)穴是兩回事！事實(shí)上水星結(jié)穴的情況是不多見的，要比某些星辰比如太陽太陰金星結(jié)穴要少得多。
5、問：你派發(fā)現(xiàn)天底下所有龍脈的行走規(guī)律一共多少種格式，會很多嗎？其它國家的龍脈也符合這些龍格？
答：一共八種龍格。也只有這八種。不管美國意大利還是其它別的國家，世界上所有龍脈的行走方式都涵蓋在這八種龍格里絕無例外。八種龍格與八卦中的每一卦一一對應(yīng)。八卦類萬物，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)、掌握了地球上所有龍脈的行走規(guī)律之后，你會對發(fā)明出易經(jīng)、先后天八卦圖的先賢們佩服得五體投地的！這是真的！
向他們致敬！
我寫《論尋龍點(diǎn)穴》這篇文章的目的只是想讓大家明白，龍穴乃是天地生成，是大自然的杰作，不懂得龍穴你又怎能知道什么樣的陽宅才是最符合天地之道的？老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！憋L(fēng)水學(xué)研究的一個(gè)最基本的內(nèi)容就是如何使人類更好地適應(yīng)天地去生存，之后才是謀求榮華富貴！問：有人說龍脈形成格局就會有穴星出現(xiàn)，格與勢怎么理解，是一回事嗎？勢包刮水嗎？審查穴星形象是不是判斷吉兇最重要的，山水不交能不能結(jié)穴。有些地是不是要等十幾年才能用，廖明生老師的分金拔水與穴的自然向不合怎么辦？還有城門決，有沒有使用條件的限制？
答：
1、格局是指以穴地為中心的周圍砂水所圍成的局。勢是指龍穴砂水形勢。兩者是有區(qū)別的。
2、陰宅以龍真穴的為最重要，當(dāng)然也要審查龍穴砂水之吉兇的。山水不交龍不真。龍脈結(jié)穴所在之星辰叫做穴星，并非有格局就會有穴結(jié)。
3、要等十幾年才用穴地的那些地師都是無能之輩。他們無法點(diǎn)中的穴，因此只好用這種方法去混飯：因?yàn)榉驱堈嫜ǖ闹厝绻l(fā)兇會很厲害，他們?yōu)榱吮荛_這些發(fā)兇的時(shí)間年月，所以拋出了這種理論，這時(shí)理氣可幫他們的忙 。龍真穴的之地葬下即有效果。當(dāng)然如果能夠乘時(shí)而葬那穴地的效果最明顯。
4、你說的是廖民生吧？龍穴乃天地生成，一定之山一定之向，用肉眼來看龍脈即可準(zhǔn)確立向，什么理氣方法你都不必用。立向只能用來收天氣，在陰宅風(fēng)水中是沒起什么明顯作用的，因?yàn)殛幷盏氖驱埫}之氣，是地氣。龍脈之氣從何來到哪去天地已經(jīng)生成,不可
（1）常思地輿之妙，乃六合所留，以待有德，亦前師所秘而不宣。
每每細(xì)想，地輿堪輿長短常玄妙的，福地為誰隸屬，六合注定。要是祖上有陰德行善，自己又忠實(shí)有德行的人，天然可以容或遇著堪輿風(fēng)水寶地，明師也會主動賞給他。這些個(gè)原理，只是不愿大空白土地說出來而已。
（2）掉其詣?wù)?，逐段皆差；患上其訣者，到處是道。
沒有堪輿常識的人，卻去亂尋堪輿，大都都是失閃的；而有堪輿常識的人，患上其訣要，尋覓堪輿風(fēng)水寶地，即有門有路，到處切合原理。
?。?）首識尋龍之法，次明結(jié)作之情，詳究點(diǎn)穴之方，細(xì)看砂水之意。
尋覓堪輿之地，熬頭要懂患上尋覓龍脈的規(guī)則，第二要大白如何才氣結(jié)作的環(huán)境，第三要具體研究點(diǎn)穴的要領(lǐng)，第四要細(xì)心看準(zhǔn)砂峰以及水流的形意。
?。?）偃蹇①剝換②者，乃變化之機(jī)；升沉盤曲者，乃行度之準(zhǔn)。
大凡龍脈先起老祖之山，一般都惡石巉巖，很是險(xiǎn)要。在行龍之時(shí)，躺低不前，變化細(xì)嫩，從頭崇起少祖。少祖猶為粗拙帶煞，又須躺低不前，變嫩化為怙恃山。怙恃之山再須逗留放低，越變越嫩才到胎息穴星。龍脈的走動，要起升沉伏，曲盤曲折，才為活潑活潑，也才切合龍脈走動的準(zhǔn)則。
（5）身世貴展肩而開面，落脈怕現(xiàn)骨而露筋。
身世顛末剝換變化往后，星體象康健的人同樣，開肩開膊，容情笑面。落脈最忌消瘦薄弱，象病人同樣，瘦小枯干，筋頭完全暴露。
李按：展肩開面的出脈，深層機(jī)關(guān)都是入山巖層，一般都較豐腴堅(jiān)實(shí)，且較平緩，土壤沒有流掉，地層發(fā)育杰出，容易結(jié)作?，F(xiàn)骨露筋的出脈，深層機(jī)關(guān)都是重出江湖巖層，一般較為陡峻，容易風(fēng)化；因土壤的流掉，露出粼粼的石塊，不克不及結(jié)作。
（6）渾穆端嚴(yán)，方成大器；歪斜直硬，悉是空圖。
龍脈要雄健渾厚、嚴(yán)肅而恭敬、肅靜，才氣成為大結(jié)作，要是歪頭斜腳，身形不正，再加之直迫頑硬，是沒有結(jié)作的。
（7）胎息在于隈藏，星辰間而崛起。
行龍將結(jié)穴的時(shí)辰，都象女人妊娠的情狀，分明隆顯。但必需砂手?jǐn)[布上下抱繞，隈藏不露。但到頭的穴星都要崛起高大，切實(shí)避免又矮又小缺刻。
（8）陰陽消息，二者貴乎兼施；虛實(shí)剛?cè)?，遍地求其相?jì)。
一路一伏，一抓一放，都要安然平靜均勻，切實(shí)避免一壁掉衡。至于落凹或起凸，一軟一硬，都要互相增補(bǔ)。
（9）不知其子不雅其父，不識其主不雅其奴。
有時(shí)候龍脈分支鋪張，千頭萬緒，紛紜龐大，很難鑒別哪兒是正結(jié)，這就要看它的主星在哪兒。哪兒有主星庇護(hù)蓋照，哪兒就是正結(jié)。要是主星不分明清晰，就要看四周的砂水如何，要是四山拱照，萬水歸堂，為我辦事的地方，便是大結(jié)作之所。
?。?0）前呼后應(yīng)，定為貴胄之兒；反違側(cè)身，只是他人之仆。
一般前呼后應(yīng)的山系為龍，反違側(cè)身的山系是砂。要是患上星辰層層蜂擁而來，峰巒疊疊朝迎所致的處所，皆有大結(jié)作，故喻為貴胄之兒。要是似人形側(cè)臥，自身抱繞其他地方山系，即為他山之砂，故喻為他人之仆。
（11）纏送者，有積極來不及③之勢；環(huán)衛(wèi)者，有歸降朝拱之情。
龍?jiān)谛凶叩臅r(shí)辰，雙方繾綣護(hù)送的山系，積極飛躍，沒有光陰停息，主龍走多遠(yuǎn)，護(hù)龍亦走多遠(yuǎn)。東南西北的山川拱衛(wèi)抱繞，象巨擘對于待天子同樣，俯伏見禮，情真意切。
?。?2）逐段追尋，尋到一局方可止；枝枝細(xì)看，看其一變正堪求。
在尋龍的時(shí)辰，要在山系上一節(jié)一節(jié)地追尋，當(dāng)尋到龍止的地方，變出穴星，投向堂局的處所才可停下來。同時(shí)每條分枝的龍脈都要細(xì)心不雅察清晰，只要發(fā)明此中一條分支變化差別的龍脈，就是值當(dāng)點(diǎn)穴的處所。
（13）后面渙散而來，則以成星為貴；一路牽聯(lián)所致，則以跌斷為奇。
在尋龍的時(shí)辰，有的龍脈甚少升沉飛躍，步驟不敷緊湊密切，散散綿延漫長，可是到頭俄然生醒，釀成穴星，體正身圓，或雍容大方，或清俊超脫，都長短常難患上的。有的龍脈步驟緊湊密切，綿延不停，但到了一定的處所，龍脈跌斷，要注重這些個(gè)跌斷的奇奧變化，由于很快就要結(jié)穴了。
?。?4）身形剛烈，腳下貴鋪毯褥④；自己細(xì)嫩，后頭不嫌粗雄。
要是穴星上邊高大峻急，底下就要平展舒緩，好象毛毯褥子鋪在那里同樣；要是到頭星體藐小細(xì)巧，好象幼苗、花朵同樣粉嫩，他的后面就最佳是雄健渾厚高大的龍脈。
李按：一般峻急的星體，多為土壤流掉，挖下不深即到巖層。要是下部舒坦平緩，鋪毯展褥，多為地層發(fā)育杰出，底下頭頭是道，凝聚地?zé)釟饬?，相宜造葬。自己?xì)嫩的穴星，大都顯患上細(xì)巧無力，要是后頭來脈粗雄，即相受益彰。
（15）結(jié)作將成，身必先轉(zhuǎn)；真龍若住，必將前趨。
一般將次結(jié)作的龍脈，它的身板天然轉(zhuǎn)一下，全般趨勢投向堂局；一般停駐結(jié)作的龍脈，它的肢腳橈棹老是趨勢前邊，變?yōu)辇埢⑸鞍?，把自己抱繞。
?。?6）細(xì)心體認(rèn)，以察其真情；鋪開眼眸，以不雅其形勢。
總之尋龍點(diǎn)穴之法，必需細(xì)心體會以及熟悉，才氣發(fā)覺它的真真實(shí)情況性。必需放利秋水，才氣看準(zhǔn)它的外形勢態(tài)。
?。?7）山下成爐底，斷其有結(jié)無差；腰間帶水星，定是龍去不遠(yuǎn)。
在尋龍點(diǎn)穴的時(shí)辰，只要瞅見山下堂局，四周砂峰衛(wèi)固，中間聚窩，好象使柴燃燒的火爐底部同樣，就一定會有結(jié)作。要是看不見爐底，只要瞅見龍脈腰部攜帶水泡般的星體，龍脈就一定不消走患上太遠(yuǎn)，就要形成結(jié)作。
?。?8）前山混亂，須知移步換形；拜伏時(shí)下，有如君主即位。
在尋龍點(diǎn)穴的時(shí)辰，有時(shí)候到了龍脈的停駐的地方，但瞅見前邊的砂水峰巒混亂無章，不成堂局，就必需別的挪移位置，變換角度。有時(shí)候角度一變，全般堂局山川都變患上擺列有序，朝迎的山岳猶如權(quán)臣膜拜，見禮在前，穴星的結(jié)作有如君皇即位同樣崇高，看著權(quán)臣的朝拜。
（19）或因就局而趨于橫逆；有時(shí)候避煞而閃于偏斜。
在尋龍點(diǎn)穴之時(shí)，有時(shí)候?yàn)榱送断蛑苷奶镁?，不患上不順乎橫局或逆局；有時(shí)候星頭一邊兒帶煞，為避煞的緣故，穴道只好取裁于穴星偏斜的一邊兒。
李按：尋龍點(diǎn)穴之時(shí)，以順向的正龍正局為多見，但有的龍脈往往是翻身逆勢，回龍顧祖，這就要取用橫局或逆局。有的穴星頂上帶懸石煞，或仰瓦煞；或一邊兒凹煞、天白煞什么的，為了避開這些個(gè)慢慢漏氣，就必需把穴道取在別的一邊兒，不計(jì)較算穴星的偏斜了。
（20）全勢不回，雖巧媚端嚴(yán)而亦假；四周拱顧，即奇形怪狀而愈真。
通常風(fēng)飄水蕩，砂峰狼藉的形局，縱然是靈巧高明、奇麗、端正、肅靜的穴星也不克不及結(jié)作，由于這是假的星體。要是東南西北星峰拱衛(wèi)朝迎，砂水深切留念回首，縱然穴星奇形怪狀，不肅靜嚴(yán)厲秀美亦結(jié)作，由于這是真的形局。（21）若見東南西北迫囚，許患上一泄通其閉；莫道滿盤盡美，須知一破馀皆非。
尋龍點(diǎn)穴，有時(shí)候遇著東南西北砂峰高抱逼壓的形局，穴星象幽禁在牢房內(nèi)里一般，要是有一流派洞開，就不感覺閉塞，如許還可以結(jié)作。有時(shí)候遇著頗為完善的形局，要砂有砂，要水有水，要龍有龍，要穴有穴，可是別的有同樣致命的破傷（如破腦煞什么的）就不克不及結(jié)作，不管如何的秀美也沒有效了。
（22）界水穿肩，毋庸著眼；頂斜腳竄，沒必要上心。
尋龍點(diǎn)穴，要是遇著挺胸曬膊之星體，肩上穿凹，界水沖來，是不克不及結(jié)作的，咱們沒必要去看它。要是遇著頭頂歪斜，腳下亂竄的星體縱然結(jié)穴亦無用法，咱們沒必要去想它。
我的鄰人葬了一穴界水穿肩的老墳，三兄弟只有一人授室，但年過六十而無子。
又見某村葬了一穴頂斜腳竄的祖墓，歷代出人犯賤好色，常惹桃子樹花災(zāi)劫。
（23）兩界深崖漏，龍虎雖端非正結(jié)；合水成尖嘴，**縱好是空荒。
穴體雙方萬丈很深的水，絕壁峭壁，縱貫到盡頭，雖則有端正的龍砂虎砂抱繞，也沒有真實(shí)的結(jié)作。有的處所來龍已盡止，兩水化襟，猶如兩水洗筆，直流而去，縱然有象**同樣圓潤秀美的穴星，也是沒有效處的。
李按：山跟水走，水隨山流，一般合襟成尖嘴，水流傾側(cè)直瀉的處所，都是沒有朝山以及案山，因而不成堂局，不克不及結(jié)作。
?。?4）入首⑤恍惚，縱有星辰而無用；玄武⑥掉臂，雖有氣脈總成空。
要是到頭后面沒有抓脛變細(xì)，釀成束咽，而是臃癡肥腫，謂之入首恍惚。這類處所，縱然有穴星，也是沒有效的。要是穴場后面的主星扭肩歪面，神走情移，沒涉及心照顧抱攬穴場，雖則有點(diǎn)氣脈也是空的。
（25）界脈最喜坦坪，肩違必需圓厚。
分界山系的河道溪澗，最喜平展舒緩，切實(shí)避免傾側(cè)湍急；結(jié)穴的星體兩肩以及違后要圓潤厚實(shí)，豐腴有肉。
李按：若患上平展的河道作為山系的分界，肯定多為砂環(huán)水抱，龍轉(zhuǎn)峰回之所；若患上肩違圓厚的星體，必是植被多而好，土壤條理發(fā)育杰出的吉地。
要是界脈之水傾側(cè)直瀉，星體肩違消瘦，肯定可能是土壤流掉，巖層風(fēng)化酥脆，形圖粗硬的頑劣之地。
?。?6）過脈是來龍人命，防備保護(hù)宜周；束咽為入穴根底，貫穿當(dāng)緊。
龍脈行到剝換變化的地方，一般都變小變低，俗稱蜂腰，此是龍身最打緊的地方，故以人命喻之。此處最忌天風(fēng)掃煞，或雙方水來沖射，因而必需有生辰八字蟬翅之砂嚴(yán)緊護(hù)衛(wèi)，制止受煞。穴星這段一節(jié)抓頸變化的地方，稱為束咽，束咽即人之喉頭脆骨處，亦喻為十分重要，以是貫穿必需嚴(yán)精緊密感情好，最忌松散無力。
李按：過脈戍衛(wèi)周密，束咽貫穿緊嚴(yán)的龍身、星體，大都融結(jié)佳城。要是過脈單寒受煞，束咽長頸松散，難于結(jié)作。縱結(jié)亦輕，多不足取。
?。?7）莫道好頭好面，須詳審其真情；休言無跡無蹤，務(wù)必細(xì)看落脈。
尋龍?jiān)L穴之時(shí)，有時(shí)候遇著體正星圓的處所，不克不及等閑認(rèn)為此成結(jié)作，必需具體打量龍脈是不是在此融結(jié)的心意。有時(shí)候由于山川龐大，分支過于浪漫鋪張，結(jié)穴的地方好象變患上無蹤無跡，這就必需細(xì)心看其首要落脈在那邊，才氣有所駕馭。
李按：有的人點(diǎn)穴，走到高山頂上，遇著稍似星面的處所，即胡亂造葬，卻不知行龍沒有止束，正在向著四下里飛躍，何能融結(jié)！有的人在眾山同化的地方，不分主次龍脈，通常有凹有凸的處所，都胡亂開穴，卻不知這是龍脈的肢腳橈棹，不克不及結(jié)穴，實(shí)為鄰人嘆息！
?。?8）穴上看分金⑦之圓暈⑧，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之蕩開，穴腳看微茫之合水。
在穴場向上看自己的星面，要象日頭、玉輪四周有時(shí)候顯出的光圈，或象女孩**紅褐色圓圈兒的溫潤；在穴場的底下，要有象托盤同樣平靚的兜坪，在兜坪的邊沿還要有唇衣微微卷起；在穴場雙方，要有寬廣的腮頰，象肥頭大耳的人的臉部同樣端正大方；在泉臺的腳處要有微茫的界合，使全般穴星平面或物體表面的大的集雨都在腳下聚焦流出。
李按：要是切合以上4個(gè)方面要求的好穴，必是山川氣場的中間，挖到土層的底下，往往太極拳圓暈如畫，此乃堪輿風(fēng)水寶地。要是4個(gè)方面缺了此中1個(gè)方面，縱然結(jié)穴亦輕。
?。?9）后以束咽為的，前以爐底為真，內(nèi)以球圓唇托為憑，外以天心十道為準(zhǔn)。
闡發(fā)結(jié)穴是不是真的，要看后面是不是抓頸，形成束咽；前邊是不是成為爐底，平靚聚窩。穴情要以自己面粉以及水發(fā)酵制成的頭形以及托唇作為依據(jù)，堂局要以天心周正，不向一邊兒傾側(cè)為準(zhǔn)則。
（30）正面難扦須向角；迎面不化下求尋。
一般取穴多取星體的正面，可是有時(shí)候穴星底下的土層欠佳，或是所對于堂局欠好，如許就必需向星體的一角取裁，以土層以及形局的佳美為原則。
有時(shí)候原來想在穴星高處取裁，但因高處的地層發(fā)育欠好，堂氣不克不及聚首，就只好向穴星的低處求尋了。
（31）百死求其平生，眾同求其獨(dú)異。
尋龍點(diǎn)穴之時(shí)，在平淡機(jī)器、一片死一般的寂靜的地貌之中，只要求患上一處變化活潑的處所，就能結(jié)穴。在浩繁的不異的地貌之中，但患上一處奇特怪異的處所，就有穴情結(jié)作。
（32）胡里顢頇⑨，神藏邊幅之中；隱約隆?、?，氣聚肉皮兒以內(nèi)。
要是不敷活潑的龍脈，不敷醒眼的穴星，而就要認(rèn)準(zhǔn)他的結(jié)作是啥子圖形，精神韻味藏在啥子位置。要是行龍高大粗雄，穴星身形厚重，這就要熟悉他的龍氣地?zé)峤Y(jié)在深層，從而準(zhǔn)確地取穴。
?。?3）邊厚從薄，方是靈巧的心思；邊縮邊長，乃為妙諦。
要是一邊兒厚一邊兒薄的穴星，適逢薄邊是來水之方，厚邊是去水之方，山川的一迎一讓，越發(fā)顯患上矯捷活潑；要是一邊兒縮短，一邊兒伸長的護(hù)砂，恰患上短方遠(yuǎn)鋒高大，長方峰巒低小，形局的一抒一張，越發(fā)顯患上均衡均勻。
?。?4）不管窩鉗乳突，結(jié)作定有效神 ，任你把土地整平高山，到穴不離化氣。
豈論穴是星辰凹處的窩狀，或是中起分叉而成的鉗狀，以致象**同樣的凸?fàn)?，其之結(jié)作都是氣場的中間。豈論是平洋的處所結(jié)穴，或是高大的處所結(jié)穴，龍氣以及堂氣都要在穴場堆積固結(jié)。
（35）總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要朝。
總之結(jié)作的處所，星體都要靈光現(xiàn)顯，來龍都要變化剝換，砂案都要關(guān)攔抱繞，水流都要彎曲回朝。
（36）貪多者，須識其微；制遠(yuǎn)者，先識其近。
尋龍點(diǎn)穴，妄想形局絢爛繁豐的人，必需熟悉形局之中砂峰水法的微暗探用；喜歡形局疏朗寬遠(yuǎn)的人，必需熟悉砂峰水法要趨于近旁。
李按：識其微者，即熟悉形局之中，諸如獅象把于水口，龜蛇托于腳下，金童玉女排于雙方，舞鳳翔鸞趨于眼前什么的。識其近者，便是內(nèi)堂要成爐底，入首要成束咽，龍虎必需衛(wèi)固，降勢應(yīng)該舒張什么的。
?。?7）金魚分歧，枉教九曲來朝；肘腋 不全，虛勞萬山獻(xiàn)秀。
要是沒有相宜的貼身護(hù)砂，縱然有彎曲朝迎，深切留念回首的水法，也是沒有效處的。要是龍身穴星沒有肢腳橈棹，便是孤龍一條，遠(yuǎn)方縱有很多秀美的砂峰，也是沒有效用的。
（38）寧肯龍虎或缺，最嫌堂氣無收。
選擇堪輿穴場，甘愿左面的龍砂，或是右面的虎砂有些短缺，但眼前的朝山案山切不成短缺，水也不成傾注直流。堂局若不聚氣，那末此穴就不成用了。
（39）察心意于臉孔之間，辨真假于向違之際。
鑒別1個(gè)穴場是真結(jié)照舊假結(jié)，起首要看穴星是不是色澤有神，山川是不是深切留念回首。要是山川朝向于我的是真結(jié)，叛逆于我的是假結(jié)。
（40）局不取闊而取聚；砂豈論格而論情。
堪輿的格式，不因此闊大寬廣為美，而因此聚秀鐘靈為美，砂手的效用，不因此圖情勢樣為憑，而因此抱繞有情為憑。
?。?1）如果是我砂，眼前無不回首；果為我局，腳下必是窩平。
要是是本穴星施用的砂峰，它絕對于是在前邊回首朝迎的。要是是本穴星施用的堂局，腳下必是聚窩平靚，不是傾側(cè)丑惡的。
（42）補(bǔ)缺填空，一可當(dāng)百；傾飄泊蕩，萬派皆空。
要是形局某個(gè)處所穿漏，而患上別的的砂峰伸平補(bǔ)助填實(shí)，這些個(gè)砂峰出格重要，宜應(yīng)該以一當(dāng)百對于待。要是面局水散傾流，游蕩無收，那末這個(gè)穴場就一錢不值，險(xiǎn)些等于零了。
（43）曲直利害，到處求此中節(jié)；凹凸巨細(xì)，務(wù)必取裁合宜。
豈論曲直的、直的、短的、長的穴星，點(diǎn)穴之時(shí)都要選中錢眼。豈論是高的、低的、大的、小的龍脈，取裁之時(shí)，都要在相宜的處所。
（44）點(diǎn)穴瞄準(zhǔn)天心，難移尺寸；放棺緊接來氣，酌其淺深。
點(diǎn)穴之時(shí)要求天心十道的均勻，一尺一寸都不成偏頗。安頓靈柩的時(shí)辰，要接正地?zé)釟饬?，研究其該深該淺的原理。
要是貫穴的氣斜來，棺要斜放；氣正來，棺要正放……古書十二倒?fàn)钫f患上甚明。靈柩一般要放在沒有營養(yǎng)成分的粉砂巖層，易接著地?zé)釟饬?，平洋之地要淺葬，高山之地要深葬。由于平洋深葬易及泉，高山淺葬易風(fēng)侵。
（45）寧從是處求非，莫向吹毛求疵。
尋龍點(diǎn)穴長短常嚴(yán)峻的工作，就是找到了可以取裁的真穴，還要研究哪一些處所出缺陷。萬萬不成在沒有結(jié)作的處所看成堪輿風(fēng)水寶地，硬著頭皮取裁。
李按：有的堪輿師長教師分明懂患上某處沒有結(jié)作，但為了斂人財(cái)帛，也只好吹毛求疵地為人點(diǎn)穴“造?！?，實(shí)為鄰人嘆息！
?。?6）念書者，貴心領(lǐng)而神會；尋地者，重要的條目巧而心魄。
讀堪輿巨著，要下苦功夫，不錯(cuò)體會書中的意思；尋龍點(diǎn)穴，要放利目光，思維矯捷縝密。李按：要是能多讀堪輿巨著，虛心投師討教，當(dāng)真實(shí)踐，天然心心相印，目巧心魄。
（47）記誦此篇，胸中有數(shù)；竊其一訣；妙用無限。
只要可以容或記誦理解這篇《令媛賦》，那邊山川有沒有結(jié)作都胸有定見。只要掌握此中一部門訣要，平生都夠用了。
（48）巒頭妙義，盡括于斯；變化神明，存乎學(xué)者。
尋龍點(diǎn)穴的玄妙義理，全數(shù)都包孕在這搭了。至于如何去矯捷運(yùn)用，就只靠學(xué)者本人的天聰以及勤勞了。
