動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)變遷
釋：動(dòng)就是發(fā)動(dòng)之爻，靜就是安靜之爻，安靜的卦爻是沒(méi)有變化的，若卦爻發(fā)動(dòng)則必然有變。陽(yáng)爻發(fā)動(dòng)則變陰，陰爻發(fā)動(dòng)則變陽(yáng)。
段中此文的動(dòng)字可當(dāng)極字解，古人曾云：物極則變，器滿則傾。陽(yáng)極變陰，陰極變陽(yáng)。這就是動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)變遷的意思。
雖萬(wàn)象之紛紜，須一理而融通
釋：此段中著重在一個(gè)理字，萬(wàn)象，當(dāng)作“萬(wàn)事”之意，理就是浩然宇宙中事物發(fā)展的客觀規(guī)律。也就是說(shuō)卦中的動(dòng)靜生克制化之間，預(yù)示著世間萬(wàn)事萬(wàn)物必須遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律辦事，否則必然事與愿違。
夫人有賢不肖殊，卦有過(guò)不及之異，太過(guò)者損之斯成，不及者益之則利。
釋：人之賢與不肖乃是人生之不齊也，卦有過(guò)不及之異則為卦中格局，要認(rèn)真加以區(qū)分。太過(guò)者損之斯成則意為卦中格局，為從格時(shí)，則必須順其勢(shì)而行則事可成。不及者益之則利則為卦中格局需要生扶拱合之時(shí)，用神出現(xiàn)則為大得利益之象。
由此段文字可以看出劉老先生于數(shù)百前年即以洞悉周易六爻之真諦。在其具體運(yùn)用時(shí)，對(duì)卦爻格局以運(yùn)用自如，才有如上見(jiàn)解，只可惜后人多未參透其玄機(jī)。
生扶拱合審時(shí)而定，時(shí)雨滋苗當(dāng)?shù)闷鋾r(shí)，用則為吉，忌則為兇。
釋：生者即木生火類之五行相生，扶者即亥扶子、丑扶辰、寅扶卯、巳扶午、未扶戍、申扶酉、丑辰對(duì)未戍，當(dāng)觀卦爻之格局及時(shí)令狀態(tài)，后再論扶與不扶。拱者即子拱亥、辰拱丑、卯拱寅、午扶巳、酉拱申、戍拱未，合者有二合、三合、六合，生扶拱合，必須先審卦爻格局來(lái)確定用忌之分，如若用神需要生扶拱合，而得到生扶拱合，就如旱苗得雨，必然興旺。倘若卦中用神格局不喜生扶拱合，且忌神喜生扶拱合時(shí)，而得生扶拱合者，謂之助紂為虐，其為禍則重。
克害刑沖當(dāng)觀卦爻格局之旺衰，旺者逢之則以時(shí)雨滋苗論，弱者逢之則猶如秋霜?dú)⒉荨?/span>
釋：克者是相克，即金克木，土克水等，害者即為六害。即為子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戍相害，刑者，子卯午三刑，寅巳申之三刑、丑未戍三刑、辰、酉、亥三支自刑，沖者，即六沖，子午相沖，丑未相沖、寅申相沖、卯酉相沖、辰戍相沖、巳亥相沖等類。前接上文卦中遇到刑沖克害時(shí)。必當(dāng)先審卦爻格局之旺衰，后才能判定吉兇。卦爻格局旺者遇刑沖克害時(shí)，當(dāng)以吉論故為時(shí)雨滋苗，卦爻格局弱者，遇刑沖克害時(shí)，大為不吉之象，故有秋霜?dú)⒉葜?。刑沖克者卦中應(yīng)驗(yàn)比較多，六害之用在六爻中應(yīng)驗(yàn)概率不大，但在四柱預(yù)測(cè)體系中則不可忽視，在應(yīng)用上這應(yīng)當(dāng)注意。
長(zhǎng)生帝旺宜于世、用者，爭(zhēng)如金谷之園。
釋：長(zhǎng)生者即：木長(zhǎng)生在亥、火長(zhǎng)生在寅、金長(zhǎng)生在巳、水土長(zhǎng)生在申。
帝旺者即：木帝旺在卯、火帝旺在午、金帝旺在酉、水土帝旺在子。
世、用遇此為益者，雖衰弱者亦作有氣論。故以金谷比之。長(zhǎng)生、帝旺，不論在立卦、變卦，但凡看其是否對(duì)世、用有益，不能機(jī)械地以反伏吟等理論來(lái)看。易者要跳出狹義的相對(duì)論圈子要用正確的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辨癥觀點(diǎn)來(lái)作為指導(dǎo)思想，才能走出研究及斷卦的誤區(qū)。觀其力量來(lái)講，大凡用神長(zhǎng)生于日辰上主遲因長(zhǎng)生則猶人初生長(zhǎng)期。養(yǎng)以漸旺，帝旺則猶如人之壯時(shí)，其力正銳所以有長(zhǎng)生遲，而帝旺速之說(shuō)。
死墓絕空損于世用者，乃是泥梨之地。
釋：死者為木死在午，火死在酉，金死在子，水土死在卯。
墓者為木之墓在未，火之墓在戌，金之墓在丑，水土之墓在辰，絕者為金絕于寅，木絕于申，水絕于午，火絕于子?？照呒礊檠?。死者為亡也。猶人病而死也，墓者為入穴而蔽，猶人死而葬于墓穴之處。絕者：猶人死亡而氣息斷絕。空者，即虛無(wú)，泥梨乃傳說(shuō)中極其險(xiǎn)惡的地獄之名，借此形容兇惡之處。
這段文字的意思就是說(shuō)死墓絕空之象損于世，用神時(shí)，是極其兇險(xiǎn)的預(yù)兆。
日辰為六爻之主宰，喜其滅項(xiàng)以安劉。
釋：日辰即日建，是卜卦預(yù)測(cè)之主，不看日辰則不知卦中吉兇輕重。此皆因日辰能沖起、沖實(shí)、沖散卦中動(dòng)、空、靜，旺的爻象，能生、扶拱、合，能填月破之爻。卦爻弱，受日辰之作用能得到扶助之益。卦爻旺者能受日辰之作用得到抑制，發(fā)動(dòng)之爻能被制住，伏藏之爻能被提拔，可以助其成事，可以助其壞事，故視為六爻之主宰。
日辰制住世用則為兇，日辰制住忌神則助世用則為吉，故以張良助漢滅項(xiàng)興劉為比喻。
月建乃萬(wàn)卦之提綱，豈可助紂為虐。
釋：月建為卜卦預(yù)測(cè)之綱領(lǐng)，與日辰同功。月建亦可救事亦能壞事。故言為萬(wàn)卦之提綱。如若卦中有忌神發(fā)動(dòng)來(lái)傷用神并遇月建益于忌神，這便是助紂為虐之事。如若忌神來(lái)傷用神，月建制住忌神，那就救事了，大凡月建判斷福禍之事不過(guò)月建司權(quán)之月卦爻與月建論通常為月破、休、囚、旺、相、生、克其他根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)運(yùn)用。
最惡者歲君，為忌宜靜兒不宜動(dòng)。
釋：歲君者為本命太歲，也即為年建，系為天子之象。此既能最惡又豈不能最善，此段中之“惡”應(yīng)理解為利害權(quán)威之意。若是太歲入卦并且那一爻臨忌神發(fā)動(dòng)來(lái)傷世、用，則主一年為災(zāi)厄不利之事，故為最惡，故臨忌宜安靜不宜動(dòng)。若太歲之爻來(lái)助益世、用者，則主一年之內(nèi)喜慶之美，當(dāng)言最善，亦宜發(fā)動(dòng)，年建的力量是日、月建不能相比的，這要引起重視。
最要者世爻，扶傷當(dāng)以格局定。
釋：世爻是六爻預(yù)測(cè)體系中最為重要的時(shí)空信息獲取平臺(tái)。但是要預(yù)知其吉兇禍福，則必先判斷其世爻的旺衰格局后，才有取準(zhǔn)用，忌的依據(jù)，否則則一切無(wú)從談起。
世為己，應(yīng)為人，格局既定，益世為要，動(dòng)為始，變?yōu)榻K，交爭(zhēng)當(dāng)審。
釋：世爻為自己，應(yīng)爻為他人。在格局已判明的的情況下，選擇益世之用神最為要緊，本卦發(fā)動(dòng)之爻為事之始，變爻為事之終。發(fā)動(dòng)之爻變克變沖時(shí)謂之交爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎思考，做出正確判斷。
應(yīng)位遭傷當(dāng)慮他人之事，世爻受制必思自己之謀。
釋：應(yīng)爻之事為他人他事，如占親友及自己投資產(chǎn)業(yè)時(shí)，則應(yīng)該世、應(yīng)相互參看不可機(jī)械遵循定義之應(yīng)為他人他事，六爻預(yù)測(cè)卦以世爻為己，如世爻受制豈利自己之利益？
世應(yīng)俱全，人無(wú)準(zhǔn)實(shí)，定當(dāng)詳審。
釋：此段接引上位而言，但凡謀事托人世空則為自己心里沒(méi)底或不實(shí)之象，應(yīng)空為他人，他事不實(shí)，但應(yīng)爻臨空還應(yīng)觀其是為世爻之益忌，若為益時(shí)臨空不吉，為謀事無(wú)果，或謂虛言而無(wú)誠(chéng)信，如為忌臨空則吉，謀事可成大益之象。
內(nèi)外競(jìng)發(fā)，事必翻騰。
釋：所占之卦爻，內(nèi)外紛紛亂動(dòng)、亂沖、亂克時(shí)主事物體多亂，也主事體反復(fù)翻騰之象。
世應(yīng)交重，兩目顧瞻于馬首，應(yīng)如發(fā)動(dòng)則似托于猿攀。
釋：交重為發(fā)動(dòng)之意。此段主要講世應(yīng)如都發(fā)動(dòng)之時(shí)，則像馬首東張西望或像猿猴攀于樹(shù)上，自心不定，不知高攀低躍一樣而不能一心一意謀劃一事左右搖擺不定，古云：應(yīng)動(dòng)恐他人有變，世動(dòng)自己遲疑。故接引上段文字引申為世應(yīng)為彼我之意。如競(jìng)相發(fā)動(dòng)則必翻騰變化。其事吉兇當(dāng)觀其相互作用結(jié)果。
用神有氣無(wú)他故而益世者，所做皆成，主象徒存更被傷，凡謀不遂。
釋：用神有氣者，則得月令之助益，這樣益世方有力，所謀劃必隨心所欲，不成無(wú)可。如用神被日、月建所制而不能益世時(shí)，凡事枉費(fèi)心機(jī)，最終無(wú)果。
益、制為用爻格局所定，但凡用爻需得生、扶拱、合時(shí)，用神得生、扶、拱、合為益，當(dāng)用爻需得刑、沖、克、害時(shí)，用爻得刑、沖、克、害則為益。
制則同理，用神當(dāng)需生、扶、拱、合時(shí)遇刑沖克害則為用受制，用神需刑、沖、克、害時(shí)遇生、扶、拱、合時(shí)為用受制則為害。
益與制不可一概而論，必須先判明卦爻格局后才能正確選定喜忌。
世、用有傷須救，無(wú)故勿空。
釋：世爻，用神如有被制之象，逢卦爻及四建之力來(lái)助益者為吉，如有傷而不得助益者為不吉之象。故者為何故，為問(wèn)其原因所在之意。在此文中引申為受傷、受制之意，卦爻逢空為不得益時(shí)，不空臨空，卦爻受制而逢空則為避受其制，為正得益時(shí)，宜于臨空為避兇避難之意。
用空逢沖受益逢而有用，用合遭破為忌受制以無(wú)功。
釋：用神逢空因受沖而受益時(shí)則為有用之爻，蓋因沖則必動(dòng)，動(dòng)則不空，不空之爻才能與卦爻發(fā)生吉兇作用。用神因合而有用為吉時(shí)，如遇刑沖克害而為忌，事必臨成而散，為不得其實(shí)之象。
用空化空為兇，必成兇咎。
釋：用神值旬空，變卦又化出空爻，則言謀望之事不成，如若為動(dòng)化空時(shí)，則動(dòng)有變更，化出之空為為則不利，化出空為忌則為有利之象。
古語(yǔ)有一說(shuō)法：動(dòng)不為宜，動(dòng)而化空也不算空，吉兇都在沖，沖及逢填空的日子應(yīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)值得后人借鑒。
刑合克合，當(dāng)審乖張。
釋：合者合也，凡占遇之當(dāng)先觀其為用，為忌再論吉兇，世人見(jiàn)之多以吉論，謬也。此為不知其中有刑合，克合，生合，絆合之分，更不知其用，忌之力而形成吉兇之因。
用神、忌神逢合，當(dāng)審其合后對(duì)世爻忌用神的制、益作用來(lái)定其吉兇。
動(dòng)值合而絆住，靜待沖而暗興。
釋：大凡動(dòng)爻不遇合則為動(dòng)，若有合則為絆住而不能動(dòng)，不能動(dòng)則不能與其他卦爻發(fā)生作用而生物克物。如日建合之，須待沖其本爻日至?xí)r可應(yīng)事之吉兇，如旁爻動(dòng)來(lái)合之，須待沖那旁爻之日至?xí)r可應(yīng)事之吉兇矣，假如丑土財(cái)爻遇子日合之，待未日沖而應(yīng)事，又如財(cái)爻弱，子孫爻動(dòng)而被合住，則不能生財(cái)，待沖動(dòng)子孫爻之期方為有財(cái)，余皆仿此。
大凡不發(fā)動(dòng)之卦爻也不可便言安靜，若被日辰?jīng)_之則雖靜亦動(dòng)、亦破，當(dāng)看卦爻格局及節(jié)令，暗動(dòng)之爻，猶如人臥而被人呼喚，即不能安然而睡，破者如人大病而無(wú)力之象，雖有如無(wú)。卦中發(fā)動(dòng)的爻也能沖得安靜的卦爻，且爻遇暗動(dòng)者，猶如人在私下做事，暗動(dòng)之爻扶益于我必定私下有人幫助，倘若制害于我定有人私下謀害于我，其理深微，應(yīng)事在于日月。
入墓難克，帶旺非空。
釋：入墓難克者，言動(dòng)爻入墓不能去克他爻也，又言他爻入墓不受動(dòng)爻所克也。假如：寅木發(fā)動(dòng)去克土，倘若遇未日占，那寅木入墓于未日，若動(dòng)化出是未，是入墓于未爻墓也，則不能去克土矣，又如：寅木動(dòng)克土爻，而土爻遇辰日則入墓于日辰或化辰爻而入墓于變爻，此皆不受寅木之克，故曰：入墓難克。旺相者，簡(jiǎn)言之，即春令木旺火相，夏令火旺土象，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季之月土旺金相。古謂當(dāng)生者旺，所生者相是也。此為爻帶旺而不作空論，又云：旺相之爻過(guò)一旬、出旬仍為有用故日非空。
世用有助有扶，衰弱休囚格局弱或從強(qiáng)者吉。
釋：此段指世爻及用神而言卦爻格局為弱或從強(qiáng)之時(shí)，如若春天占卦，用爻屬土則是衰弱休囚之象，主世，用爻沒(méi)有氣則為不好，倘若得日辰動(dòng)爻生、扶、拱、合，雖無(wú)氣亦不作兇論，好比貧賤之人得遇貴人提拔相助之吉，若忌神無(wú)氣則不宜扶助。
貪生貪合，刑沖克害皆忘。
釋：此段亦指世、用而言，世用格局為弱或從弱者遇到刑、沖、克、害皆非美兆，如卦爻格局為旺或從弱時(shí)，則吉兇相反，遇刑、沖、克、害時(shí)則為吉兆，皆因旺及從弱時(shí)須抑，逢生、扶、拱、合則為不吉之象，此參閱前章節(jié)中專門論述。卦爻若得旁爻生合則被貪生貪合自不為患，故日忘沖忘克。假如用神為巳火，卦中動(dòng)出寅木來(lái)，且不在冬季雨水節(jié)氣之前，寅木本刑巳，但寅木此時(shí)不受時(shí)令影響能生巳火，故寅木貪生巳火而忘其刑也，又如卦中動(dòng)出亥水，來(lái)沖克巳火，又得動(dòng)出卯木來(lái)，則亥水貪生卯木而忘克于巳火，又如寅木動(dòng)則亥水貪合于寅木而忘沖于巳火，此乃貪生、貪合、忘沖、忘克、忘刑之例，余皆仿此類推。
別旺衰以明克合，辯動(dòng)靜以定刑沖。
釋：此段專講卦爻旺衰動(dòng)靜生克制化陰陽(yáng)之理。若獨(dú)辨旺衰而不辨動(dòng)靜則謬于所用矣！如卦爻格局為弱及從強(qiáng)時(shí)，旺相之爻本能克得休囚衰弱之卦爻，若卦爻安靜時(shí)縱然旺相也不能去克休囚衰弱之爻。休囚衰弱之爻本不能去克旺相之爻，若發(fā)動(dòng)了就能克得了旺相之爻，該因動(dòng)如人之起，靜如人之伏，雖為旺相，不過(guò)一時(shí)之目下之旺，雖為衰弱亦不過(guò)目下一時(shí)之衰，俊旺相者退氣，休囚衰弱者得生扶之時(shí)，則休囚衰弱之爻可克旺相之爻矣。
如旺相之爻克休囚衰弱之爻，被克之爻又無(wú)日辰救護(hù)者，則立時(shí)受其克也，惟是日辰能沖、克得動(dòng)、靜之爻，但動(dòng)爻不能生克日辰，如若是月建在卦中，那動(dòng)爻也克得他。
如卦爻格局為旺或從弱時(shí)，卦爻得月令旺相則為忌，失月令休囚時(shí)則為吉，卦爻發(fā)動(dòng)來(lái)刑、沖、克、害為吉，生、扶、拱、合時(shí)則為兇，不論動(dòng)靜只要益于世、用者皆為吉，損于世、用者皆為兇，也就是說(shuō)，因卦爻格局不同弱及從強(qiáng)格局者，按常規(guī)而斷，旺及從弱者需要抑制為吉，就是反常規(guī)而斷。此處的反常規(guī)而斷非為世上斷卦出錯(cuò)者又對(duì)來(lái)人察言觀色的從新反斷來(lái)論，易學(xué)根本沒(méi)有反斷一說(shuō)，反斷就是瞎斷、亂斷。反斷根本就是沒(méi)有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。反常規(guī)而斷，它本身就是一種斷卦的格式。它本身只不過(guò)是根據(jù)卦爻格局而演化出的斷卦方法論。
并不并，沖不沖，因多字眼。
釋：并者，謂卦中之爻日辰之所臨也。沖者，謂卦中之爻為日辰?jīng)_也。不字當(dāng)言為所并之爻不能并，所沖之爻不能沖也。
何謂不能并？假如子日占卦，卦中見(jiàn)有子爻作用神而日辰出現(xiàn)并之，如為用神為益，則日辰并之便做吉論，然亦不可有子爻動(dòng)而化損，此正所謂日辰變壞不能謂善于爻，而兇則反見(jiàn)于本日也，故日并不能并也。
何謂不能沖？又如子日占卦，卦中見(jiàn)有午火作為用神，日辰?jīng)_之且子爻在卦中又動(dòng)來(lái)沖克午爻，但若得子爻化回頭為受制時(shí)，謂日辰化壞，不能為害午爻，而其吉?jiǎng)t反見(jiàn)于本日，故日沖而不能沖，此二者皆因子日占時(shí)，卦中多的這個(gè)子爻變壞之緣故。余者皆仿此。
刑非刑，合非合，為少支神。
釋：刑者，為三刑，自刑。例寅巳申為三刑，如卦中有寅巳二字而不見(jiàn)申，或有寅申二字而無(wú)巳，有巳申二字而無(wú)寅，則為少一字而不成刑。
如三合局之亥卯未合木局時(shí)，有亥卯而無(wú)未，有卯未而無(wú)亥，有亥未而無(wú)卯時(shí)，則為少一字而不成合局。
三刑三合之法必須見(jiàn)全，有二爻動(dòng)則刑合得一爻起，如一爻動(dòng)則刑合不得兩爻起，如卦中刑、合全見(jiàn)但尚俱安靜不動(dòng)，便不成刑合了，如此占驗(yàn)就明白很多了。
爻遇令星，吉兇待定。
釋：令星者，月建之辰也，如用神是月建之辰而月建乃當(dāng)旺之令星，即使有動(dòng)爻來(lái)傷之又有何妨，但月建如為忌神則本已不吉，再有動(dòng)爻傷之。則更為不吉，所以爻遇令星時(shí)，吉兇當(dāng)先辨明而后才能下結(jié)論。
伏居空地，事當(dāng)詳察
釋：伏者，伏神也，六爻之內(nèi)無(wú)，若為用神無(wú)，當(dāng)查本宮首卦取之，卦中六爻為飛，飛為顯，首卦中取伏于飛爻之下的卦爻，伏為隱，若六爻之中并無(wú)用神而伏用又值旬空，當(dāng)仔細(xì)審查卦爻之格局后再來(lái)論吉兇，用伏空為益時(shí)，當(dāng)以吉論。用伏空不益且又無(wú)提拔者，謀事難成。
伏用無(wú)提攜終徒爾，飛不沖開(kāi)亦枉然
釋：引上文之意，只要用神不出現(xiàn)，居伏于卦中，就必須用臨日建、臨日建之時(shí)沖開(kāi)飛神，扶起伏神，伏神才能起作用。
空下伏用易于引發(fā)，用弱受制主難以維持。
釋：言伏神在旬空飛爻之下，因本爻即空則猶無(wú)攔絆，則伏神得以引拔而出也，引者生扶拱合之神，拔者亦為沖合走飛神，引領(lǐng)伏神之意。
如用神被日、月二建制損雖得動(dòng)爻來(lái)助益亦不濟(jì)事。爻遇日月制損，如枯枝朽木，縱有如膏之雨也難以望其生長(zhǎng)新根。
伏神不空而飛神空，此時(shí)，伏神就容易出現(xiàn)，為什么呢？因飛神既然空了，伏神之就沒(méi)有壓力了，再遇日、月建之引拔就會(huì)脫穎而出。
日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。
釋：日辰為六爻主宰，總管其事，可為卦爻之用、忌。這要根據(jù)卦爻格局來(lái)看。六爻為日辰之臣屬分治其事者，是以日辰能制卦爻，則為真罹其禍，日辰又能益于卦爻，則為福祿禎祥，卦爻則不能對(duì)日辰有制、益之作用，月建與卦爻亦然。
墓中人當(dāng)沖則沖，不沖不發(fā)，身上鬼當(dāng)去則去，不去不安。
釋：大抵用神有入墓、入庫(kù)之分。用爻入庫(kù)則為吉，為躲災(zāi)避難之象。用爻入墓，則多有阻滯，諸事費(fèi)力難成，須得待日辰動(dòng)爻沖之，或沖克其墓爻方可有用。故古書云：沖空則起，破墓則開(kāi)。
身上之鬼者，是借用而言世也，鬼持世不得四建之助益時(shí)，則官鬼為憂疑阻滯之象，須得四建及卦爻轉(zhuǎn)而對(duì)其有益之時(shí)，方可安然無(wú)憂矣。
用入卦而無(wú)謀不遂，忌臨身而多阻無(wú)成。
釋：用神入卦來(lái)益于世爻或日辰及四建益于世爻時(shí)，則無(wú)謀不遂，倘若忌神入卦則多阻而事無(wú)成。
卦遇兇星，避之則吉。
釋：兇星即為忌神，凡世用被日、月制害，不論空伏始終受制無(wú)處可避，如無(wú)日、月制害，猶遇卦爻中忌神發(fā)動(dòng)來(lái)傷，若世、用值旬空伏藏則不受其制，謂之為避，待忌神受制之日其兇可自散矣。如世用出現(xiàn)不空便受其害，難免其傷，避之則吉。
爻逢忌殺，敵之無(wú)傷。
釋：爻者此處作用爻講，如求財(cái)，以財(cái)爻為用之類是也。敵，做救護(hù)之意，譬如求財(cái)，卦中財(cái)爻為用屬木，有金爻發(fā)動(dòng)來(lái)制財(cái)爻時(shí)，或得火爻發(fā)動(dòng)克金，則金爻自顧不暇，焉能克木。木爻無(wú)患矣！故曰：敵之無(wú)傷。
主象休囚怕見(jiàn)刑、沖、克、害，用爻弱而動(dòng)變忌遭死墓空絕。
釋：主象即指世用也，如弱，從強(qiáng)格局時(shí)，值休囚已不能為事矣，豈可再見(jiàn)刑、沖、克、害之制，世用格局旺，及從弱時(shí)宜見(jiàn)休囚及刑、沖、克、害方為利。如用神發(fā)動(dòng)，猶人勇往直前，弱及從強(qiáng)之爻豈可自化墓絕？
用化用有用無(wú)用，空化空雖空不空。
釋：用神化用神，有有用之用神，有無(wú)用之用神，有用者，卦爻格局弱，從強(qiáng)時(shí)，用神化進(jìn)神為有用之用神；卦爻格局旺。從弱時(shí)，用神化退，化泄為有用之用神。
無(wú)用之用者，卦爻格局為弱，從強(qiáng)時(shí)，用神化退并伏吟卦也。卦爻格局為旺，從弱時(shí)用神化進(jìn)并拱扶卦爻者為無(wú)用之用；故以有用無(wú)用分別也。
空爻安靜則不能化空，卦爻發(fā)動(dòng)則能化，既發(fā)動(dòng)則動(dòng)不為空，化出之空亦因動(dòng)而化，凡動(dòng)爻值空，或動(dòng)爻變空，皆不作真空論，出旬即為有用。
兇化長(zhǎng)生，吉連沐浴、吉兇當(dāng)審其詳。
釋：用爻化為長(zhǎng)生者吉，如兇神化為長(zhǎng)生者，則其禍根始萌而日漸增長(zhǎng)，必待墓絕日鋤其勢(shì)。
沐浴其名敗神，又稱沐浴煞，卦爻格局弱，從強(qiáng)時(shí)遇之，乃無(wú)廉無(wú)恥之神，其性淫敗。然有輕重分別；即金敗于午、敗中兼克，寅敗于子、敗中兼生，卯?dāng)∮谧印≈屑嫘?，水?dāng)∮谟?、敗中兼生，土敗于酉、敗中兼泄氣，火敗于卯、敗中兼生?/span>
卦爻格局旺，從弱逢之不以沐浴之?dāng)≌?，只以生克、刑、沖、用忌論。
用戒回頭之制我，勿反德以扶人
釋：回頭之制，乃用神動(dòng)而自化忌神，凡用神發(fā)動(dòng)有益于世爻者，是有情于我。謀則易成，如用神發(fā)動(dòng)不益于世爻而反助益應(yīng)爻及旁爻及忌神者，皆為反德以扶人，凡占遇之則所求不易，是損己利人之象也。
惡曜孤寒，怕日辰之并起。
釋：惡曜即指忌神而言，孤，孤獨(dú)無(wú)生、扶、拱、合也；寒，為衰弱無(wú)氣也。凡占遇忌神孤寒者，則對(duì)我無(wú)損害也，惟怕日辰并起而孤寒得勢(shì)，終不免受其損害。如值日建真可畏也。
用爻重疊，喜墓庫(kù)之收藏
釋：如卦中用爻重疊太過(guò)，最喜用神之墓持世，謂之歸我收藏也。
事阻隔兮為忌間發(fā)，心退悔兮世爻逢空
釋：間者，世、應(yīng)當(dāng)中兩爻是也，蓋此二爻居世、應(yīng)之中隔彼此之路，為忌動(dòng)時(shí)則有人阻隔要知是何等人阻隔，以六親五行推之，如父母動(dòng)即尊長(zhǎng)之輩是也。如世爻旬空者，其人心怠意懶不能勇往直前精進(jìn)以成其事，故曰“心退悔兮世爻逢空?！?/span>
卦爻發(fā)動(dòng)須看交重，動(dòng)變比和當(dāng)明進(jìn)退。
釋：凡卦中發(fā)動(dòng)之爻須看交重，交主未來(lái)（老陰之爻）重主已往（老陽(yáng)之爻）。如占逃亡見(jiàn)父母朱雀發(fā)動(dòng)，若爻是交，當(dāng)會(huì)有人來(lái)報(bào)信，如值重爻，則信己先知，余皆仿此。
動(dòng)變比和者，指進(jìn)退之神而言。如寅木化卯木、卯木化寅木，當(dāng)依格局論進(jìn)退。
煞生身莫將吉斷，用克世身作兇看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。
釋：煞者，即忌神也。如卦中忌神發(fā)動(dòng)則有傷于世用者，即使是生合世用也為忌神，這里之生合是指卦爻為旺及從弱格時(shí)，如為弱及從強(qiáng)格時(shí)，生合之中有刑有害亦不為美，不但謀事無(wú)成或所求不得，恐因謀而致咎。
刑害不宜臨用，死絕持世當(dāng)審吉兇
釋：凡卦爻格局弱及從強(qiáng)時(shí)，用神、世爻遇日辰相刑必主不利，占事不成、占物不好、占病沉重、占人有病、占婦不貞、占文卷必破綻、占訟有刑害，動(dòng)而化刑時(shí)也是如此。
死絕于日辰之爻持世臨用者，諸占不利，動(dòng)變化生者亦然有絕處逢生之辨，學(xué)者宜知。
卦爻格局為旺，從弱時(shí)，世用遇日辰相刑則主有利之象。但看五行六親之事為何則知，動(dòng)變而化刑者也是如此。
旺或從弱死絕于日辰之爻持世臨用而益世者，諸占皆利，動(dòng)變化刑、克者亦然，格局變化，必當(dāng)明察，方無(wú)誤斷，研易者必明知之。
用動(dòng)逢沖有事當(dāng)散與不散之變，用絕逢生有事成與不成之分。
釋：蓋用爻被沖不可一例推之，如：旬空要安靜之爻逢沖日起，旬空發(fā)動(dòng)之爻逢沖日實(shí)，安靜不空之爻逢沖日暗動(dòng)，卦爻格局為弱，從強(qiáng)之爻發(fā)動(dòng)不空逢沖日散，又日沖脫。凡動(dòng)而逢沖散脫者，吉不成吉，兇不能成兇。卦爻格局為旺，從弱之爻發(fā)動(dòng)不空又逢沖者為益，又日助力。此凡動(dòng)而逢沖則不為散，為速成之象，此為格局不同，動(dòng)而逢沖有益、散之分。
大凡用神臨絕地，要分清卦爻格局而后方可斷出吉兇。卦爻格局為弱，從強(qiáng)時(shí)，世、用臨絕或化絕，若遇生扶，乃兇中有救大吉之兆，名曰絕處逢生。
卦爻格局為旺或從弱時(shí)，世用臨絕或自化絕乃喜慶和合之兆，若遇生扶反為不美，當(dāng)防喜中生悲，成中有敗之事發(fā)生。
如逢合住，有須沖破以成功。
釋：卦中之爻，如遇日辰合，或自化合或有動(dòng)爻來(lái)合，當(dāng)先辨明，三合、六合、合化、合絆之分。如和者對(duì)世、用不益時(shí)，則須待沖破之日期應(yīng)事之吉兇，如合者對(duì)世、用有益時(shí)，則逢沖破之日期反為不吉之應(yīng)，故有合者須沖，有合者不須沖之分。
世、用若遇休囚，必待得益時(shí)而成事。
釋：斷日期之法不可執(zhí)一，當(dāng)以活法推之而無(wú)差誤。卦爻格局為弱、從強(qiáng)之時(shí)，如用爻合住以沖日之期斷矣，或用爻休囚必生旺之期能成其事，故無(wú)氣當(dāng)以旺相之月、日斷之，如用爻旺相不動(dòng)，則以沖動(dòng)月、日斷之，如用爻有氣發(fā)動(dòng)，則以合日斷之，或有氣動(dòng)合日辰，或日辰臨之動(dòng)，或日辰臨之動(dòng)來(lái)生合世身。即以本日斷之，若用爻受制，則以制煞日月斷之，若用爻得時(shí)旺動(dòng)而又遇生扶者，此為太旺當(dāng)以墓庫(kù)月、日斷之。若用爻無(wú)氣發(fā)動(dòng)而遇生扶，即以生扶月、日斷之，若用爻用旬空發(fā)動(dòng)，即以出旬值日斷之，若用爻發(fā)動(dòng)旬空被合，即以出旬沖日斷之，若用爻旬空安靜被沖，即以合日斷之，若用爻旬空發(fā)動(dòng)逢沖，謂之沖實(shí)，即以本日斷之。
卦爻格局為旺，從弱時(shí)，如用爻合住則以沖日斷之，用爻休囚逢制時(shí)必成其事，用爻旺相則逢受制日斷之，故無(wú)氣時(shí)當(dāng)以休囚月、日斷之，如用神臨月旺相不動(dòng)，則以臨休囚逢沖動(dòng)受制月、日斷之，如用神有氣發(fā)動(dòng)當(dāng)以受制日斷之，或有氣動(dòng)合日辰，或月辰臨之動(dòng)，或日辰臨之動(dòng)來(lái)生合世、用即以沖、制之月、日斷之，若用爻受制，即以本月、日斷之。
若用爻得時(shí)旺動(dòng)而又遇生扶者，此為太旺為忌，當(dāng)以受制之月、日斷之，若用爻無(wú)氣發(fā)動(dòng)而遇生扶，即以制生扶之月、日斷之。若用爻旬空發(fā)動(dòng)即以出旬受制日斷之。
若用爻發(fā)動(dòng)旬空被合，即以出旬逢沖日斷之，若用爻旬空安靜被沖即以沖日斷之，若用爻旬空發(fā)動(dòng)，逢沖，謂之沖實(shí)，也以本日斷。
以上斷法撮其大要，其中至妙之理學(xué)者自當(dāng)融通活變，分其輕重，別其用忌則斷無(wú)差矣！
世旺爻動(dòng)而克世則速，世弱爻靜而生世則緩。
釋：此亦斷日辰之法若用神動(dòng)而克世，且世爻格局為旺或從弱時(shí)，則必有喜慶之事來(lái)期甚速，如忌神動(dòng)而克世，世爻格局為弱或從強(qiáng)時(shí)，則必有災(zāi)禍之事來(lái)期甚速。
如卦爻動(dòng)而生世世爻格局為弱或從強(qiáng)時(shí)則主事遲，用動(dòng)生世預(yù)示喜慶之事來(lái)期較緩，若忌神動(dòng)而生世則災(zāi)禍之事來(lái)期亦緩。
如卦爻靜而生世時(shí)，則吉兇之期更遲，推斷六爻必宜以旺衰動(dòng)靜來(lái)深入推究方無(wú)一錯(cuò)之憾。
父為用亡而事無(wú)頭緒，福為用隱而事不稱情。
釋：此段指言公事當(dāng)看文書，即父母爻也，亦或指父母爻所應(yīng)之事。凡看私事須看福神，福神者即子孫爻，也指子孫爻所應(yīng)之事，凡父母子孫為用之時(shí)，占功名、公門、公事以父母為頭緒，當(dāng)首賴文書次尊言鬼，如文書爻空之，恐事未確定，故曰父為用亡而事無(wú)頭緒。
凡占私事以子孫爻為解憂喜悅之神，又為財(cái)之本源，豈可伏而不現(xiàn)，故曰福為用隱而事不稱情。
父母、子孫爻如為忌神時(shí)，反以父母空亡之期為事有頭緒之應(yīng)期。子孫伏而不現(xiàn)之期為解憂、喜悅財(cái)源廣進(jìn)之應(yīng)期，此當(dāng)深辨而正確使用方無(wú)差錯(cuò)。
鬼若為忌雖為禍災(zāi)，伏猶無(wú)氣。鬼若為用即為官貴，伏亦無(wú)用。
釋：官鬼一爻為忌時(shí)雖言其災(zāi)禍之神，但為用之時(shí)即為官貴扶助，吉祥之用，所以六爻之內(nèi)亦不可無(wú)，為忌宜出現(xiàn)安靜，為用則宜發(fā)動(dòng)，不宜藏伏、官鬼藏伏謂之卦中無(wú)氣，況且官爻為用、為忌，諸占皆有可賴之處，故此要他，即如占名位以官爻為用，占文書以官爻為原神，占訟以官爻為官，占病以官爻為病，占盜賊以官爻為盜賊，占怪異以官爻為怪異，占財(cái)若無(wú)官爻恐兄弟為忌當(dāng)權(quán)則不無(wú)損耗之憂。
究父母推為體統(tǒng)，論官鬼為斷吉兇禍福，財(cái)為用則為祿神，子為用則為福德，兄弟交重為忌，必致謀多阻滯。
釋：此雖概言五類之大略，然亦有分別之用。假如占終身以父母爻論其出身，如為用臨貴人當(dāng)是官宦家之后、如為忌或?yàn)橛门R刑害無(wú)氣乃貧賤之兒。
如占吉兇福禍，當(dāng)先看官鬼爻為用、為忌，并附臨何獸而斷之。
財(cái)為用乃人之食祿故曰祿神，如為忌則必?fù)p財(cái)破家。
子孫為用可解憂克忌，曰福德，若為忌時(shí)財(cái)斷子劣。
兄弟為忌、為同輩劫財(cái)，劫財(cái)為惡神爭(zhēng)奪，故曰：凡謀多阻滯。若為用神則為同輩助力，又另當(dāng)別論。
虎興而遇吉神不害為其吉，龍動(dòng)而逢兇曜難掩其為兇。玄武主盜賊邪淫必臨兇忌為其應(yīng)，朱雀本口舌之神，然須兄弟為其惡，疾病之象大宜受制，若臨兇宜必生悲情，出行最怕往亡之忌，如遇吉象終獲利，是故吉兇變化之多端，何如生克制化這一理而融通。
釋：大抵卜易者，當(dāng)執(zhí)定五行六親不可以神煞專斷，蓋古書神煞至京房先生作易亂留神煞、吉星、兇曜以迷惑后學(xué)，如天喜、往亡大煞、白虎、玄武之類，今人皆以為宗無(wú)不敬信，然神煞太多豈能辨用乎？
以六獸而言其法莫不以青龍為吉，而以白虎為兇、見(jiàn)朱雀認(rèn)為口舌之事，見(jiàn)玄武以為盜賊邪淫、不分所臨持為用、忌之神，或原神，仇神、蓋以六獸之性斷這，大失先天之妙旨，何則白虎動(dòng)固兇也，若臨喜用之爻而益于世用則何損之有？故曰兇不為害其為吉。
青龍動(dòng)固吉也，若臨所忌之爻，則損害于世、用則何益于事而稱其吉，故雖為吉神而難掩其為兇。
朱雀雖主口舌事非，然非兄弟為忌并臨則不能成口舌也。
玄武雖主盜賊邪淫若非官，財(cái)爻臨列忌神之位則不能稱盜賊邪淫也。
蓋六獸之權(quán)，依五行六親生克故也。又如吉象占病遇之，雖病勢(shì)兇惡但不能以死斷之，因吉象有救之故也，占病忌神臨兇制世、用，且世、用無(wú)救者，必以為悲、不以為喜斷之。
出行遇往亡官為忌者，不利于出門遠(yuǎn)行，若益于世、用者，必對(duì)世用有利而不以為害，蓋因神煞之權(quán)輕而五行之權(quán)重之故也。
由是觀之世、用遇吉?jiǎng)t吉，世、用遇兇則兇，余于此而不系于彼，于驗(yàn)于理則不驗(yàn)于神煞，何必徒取幻妄之說(shuō)，徒為斷易之多歧哉！而不若生克制化之一理為妥矣。能明其理，則用神活變自有條理而不惑矣！六親本也，六獸未也，然六獸但可推其性情形狀，至于吉兇得失當(dāng)專以六親生克制化為主，學(xué)能如此，則本未兼顧斯不失其妙理，而以一理融貫矣！
嗚呼卜易者知前則易
釋：世人卜易，皆泥古法，能變通鮮矣，故有龍虎推其悲喜、水火斷其雨晴，空亡便以兇看，月破皆言無(wú)用，身位定為人身、應(yīng)爻概稱代卜，凡此之類難以枚舉。
劉伯溫先生作是書，取理之長(zhǎng)舍義之短闡古之幽正今之失，凡世之執(zhí)迷于前法者，亦莫不為之調(diào)解，有志之術(shù)者，敬能究明前說(shuō)，自各悟出通變之道，解其易者，為何！
以上為全篇總說(shuō)斷易之法，乃通章大旨，不如此則諸事難決，有志于此者當(dāng)先觀此篇，若能反復(fù)審視，熟讀理解，易理既明，則由事至物占之其所疑迎刃而解矣，明其易者，簡(jiǎn)也！
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