話說(shuō)解夢(mèng)
每個(gè)人都要做夢(mèng)，夢(mèng)與之俱來(lái)，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢(mèng)就會(huì)長(zhǎng)久不衰。做夢(mèng)不分貴賤、不分長(zhǎng)幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢(mèng)的內(nèi)容有所不同而已。今天任易虹就和朋友們說(shuō)說(shuō)如何解夢(mèng)。
夢(mèng)如同人的身影一般，既司空見(jiàn)慣，又神秘莫測(cè)，既虛無(wú)縹緲，又真實(shí)可見(jiàn)。若說(shuō)夢(mèng)是幻覺(jué)，然夢(mèng)中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說(shuō)夢(mèng)是真實(shí)之表現(xiàn)，然醒后難找與夢(mèng)中人物事件完全一致者。有時(shí)日有所思，夜即夢(mèng)之；有時(shí)夢(mèng)中所見(jiàn)，日即遇之。夢(mèng)之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢(mèng)文化。
夢(mèng)文化是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢(mèng)》即流傳在民間的解夢(mèng)之書。在術(shù)數(shù)史上，很難發(fā)現(xiàn)解夢(mèng)之術(shù)，列于此，只因夢(mèng)文化在民間甚為流傳，并能從夢(mèng)中預(yù)測(cè)吉兇。
古人根據(jù)夢(mèng)的內(nèi)容不同，把夢(mèng)分為以下十五類：
1 直夢(mèng)即夢(mèng)見(jiàn)什么就發(fā)生什么，夢(mèng)見(jiàn)誰(shuí)就見(jiàn)到誰(shuí)。人的夢(mèng)都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直夢(mèng)。如你與朋友好久不見(jiàn)，夜里夢(mèng)之，白日見(jiàn)之，此直夢(mèng)也。
2 象夢(mèng)即夢(mèng)意在夢(mèng)境內(nèi)容中通過(guò)象征手段表現(xiàn)出來(lái)。我們所夢(mèng)到的一切，都是通過(guò)象征手法表現(xiàn)的。入夢(mèng)到登天，其實(shí)人是無(wú)法登天的，在此，天是具有象征意義的。如天象征陽(yáng)剛、尊貴、帝王；地象征陰柔、母親、生育等等。
3 因夢(mèng)由于睡眠時(shí)五官的刺激而作的夢(mèng)。"陰氣壯則夢(mèng)涉大水，陽(yáng)氣壯則夢(mèng)涉大火，藉帶而寢則夢(mèng)蛇，飛鳥(niǎo)銜發(fā)則夢(mèng)飛"，此即因夢(mèng)。
4 想夢(mèng)想夢(mèng)是意想所作之夢(mèng)，是內(nèi)在精神活動(dòng)的產(chǎn)物，通常所說(shuō)"日有所思，夜有所夢(mèng)"即想夢(mèng)也。
5 精夢(mèng)由精神狀態(tài)導(dǎo)致的夢(mèng)，是凝念注神所作的夢(mèng)，使近于想夢(mèng)的一種夢(mèng)。
6 性夢(mèng)是由于人的性情和好惡不同引起的夢(mèng)。性夢(mèng)主要不是講做夢(mèng)的原因，而是講做夢(mèng)者的對(duì)夢(mèng)的態(tài)度。
7人夢(mèng)人夢(mèng)是指同樣的夢(mèng)境對(duì)于不同的人有不同的意義。
8感夢(mèng)由于氣候因素造成的夢(mèng)為感夢(mèng)。即由于外界氣候的原因，使人有所感而作之夢(mèng)。
9 時(shí)夢(mèng)時(shí)乃四時(shí)，由于季節(jié)因素造成的夢(mèng)為時(shí)夢(mèng)。"春夢(mèng)發(fā)生，夏夢(mèng)高明，秋冬夢(mèng)熟藏，此謂時(shí)夢(mèng)也"
10 反夢(mèng)反夢(mèng)就是相反的夢(mèng)，陰極則吉，陽(yáng)極則兇，謂之反夢(mèng)。在民間解夢(mèng)，常有夢(mèng)中所作與事實(shí)相反之說(shuō)，在歷代典籍中，亦多有反夢(mèng)之記載，成語(yǔ)中亦有黃粱美夢(mèng)的典故，唐·沈既濟(jì)《枕中記》，說(shuō)盧生在夢(mèng)中享盡了榮華富貴，醒來(lái)時(shí)，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場(chǎng)空?？梢?jiàn)反夢(mèng)在人的夢(mèng)中占有很大的比重。
11 籍夢(mèng)也就是托夢(mèng)，此類夢(mèng)在古代書籍中也有不少記載。人們認(rèn)為神靈或祖先會(huì)通過(guò)夢(mèng)來(lái)向我們預(yù)告吉兇禍福。
12 寄夢(mèng)就是甲的吉兇禍福在乙的夢(mèng)中出現(xiàn)，乙的吉兇禍福在甲的夢(mèng)中出現(xiàn)，或者異地感應(yīng)做同樣的夢(mèng)。寄夢(mèng)是由于人們之間的感應(yīng)而形成的夢(mèng)。
13 轉(zhuǎn)夢(mèng)轉(zhuǎn)夢(mèng)是指夢(mèng)的內(nèi)容多變，飄忽不定。
14 病夢(mèng)病夢(mèng)是人體病變的夢(mèng)兆，從中醫(yī)角度來(lái)講，是由于人體的陰陽(yáng)五行失調(diào)而造成的夢(mèng)。
15 鬼夢(mèng)即噩夢(mèng)，夢(mèng)境可怕恐怖的夢(mèng)。鬼夢(mèng)多是由于睡覺(jué)姿勢(shì)不正確，或由于身體的某些病變而造成的夢(mèng)。
中國(guó)傳統(tǒng)的夢(mèng)占文化是在古代科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下對(duì)夢(mèng)的研究成果，明代崇禎年間的《夢(mèng)林玄解》是夢(mèng)學(xué)中的集大成者，是現(xiàn)代研究夢(mèng)學(xué)不可多得的寶貴資料，在民間流傳深廣的《周公解夢(mèng)》也是我們研究夢(mèng)學(xué)的資料之一。"乾坤天地"節(jié)選了《夢(mèng)林玄解》的《占繇》，介紹了解夢(mèng)的基本原則，同時(shí)也將《周公解夢(mèng)》改編成《夢(mèng)兆吉兇對(duì)照表》，以便快速查詢。
方法：
1 夢(mèng)是事實(shí)的應(yīng)映
俗話說(shuō)：“日有所思，夜有所夢(mèng)”，夢(mèng)是正常的現(xiàn)象。有很多人做夢(mèng)，夢(mèng)后都說(shuō)這夢(mèng)是以前已經(jīng)發(fā)生的事，或者以前曾做的夢(mèng)，如今竟然發(fā)生，事實(shí)同夢(mèng)完全一致，所以說(shuō)夢(mèng)是事實(shí)的反應(yīng)。這樣的夢(mèng)不解自明。
2 夢(mèng)是上天的昭示
古人認(rèn)為夢(mèng)是天帝對(duì)人的暗示，是顯示吉兇的預(yù)兆，是天人對(duì)話與交流的一種選擇方式，若是此類夢(mèng)象，自己釋夢(mèng)比較復(fù)雜，你可以參照《周公解夢(mèng)全書》進(jìn)行釋夢(mèng)，若夢(mèng)象不符時(shí)，再另請(qǐng)高明人士釋疑。
3 夢(mèng)是生命的自我暗示
易學(xué)研究員鮑秋月先生認(rèn)為，夢(mèng)與人體各部位的健康狀況息息相關(guān)，中醫(yī)認(rèn)為人體陰陽(yáng)不調(diào)，氣盛氣衰，都可以致夢(mèng)。所以根據(jù)不同的夢(mèng)象，可以了解人體器官的健康狀況。從這個(gè)意義上說(shuō)，夢(mèng)是一種生命的自我暗示。如：
夢(mèng)見(jiàn)大火，自己被烤得燥熱難受，則說(shuō)明身體陽(yáng)氣太盛，氣燥，可能出現(xiàn)口舌生瘡等癥，情緒則亢奮不安，易燥易怒。
若夢(mèng)中發(fā)怒，則肝氣太盛，肝火過(guò)旺，容易得肝病。
夢(mèng)見(jiàn)可怕的事，感到恐懼憂傷，甚至哭泣，則說(shuō)明肺氣太盛，肺燥，易得肺病。
4 夢(mèng)是事實(shí)的反應(yīng)
很多人做夢(mèng)，都說(shuō)夢(mèng)與后來(lái)的事實(shí)相反，這就是解夢(mèng)的一種方法。占?jí)粜g(shù)中這種夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，正是物極必反的自然現(xiàn)象。也是解夢(mèng)的一種重要方法，特別適應(yīng)于大吉大兇之夢(mèng)象，如：夢(mèng)見(jiàn)死他人，則大吉。夢(mèng)見(jiàn)自己死，則長(zhǎng)壽。夢(mèng)見(jiàn)發(fā)財(cái)，則破財(cái)。夢(mèng)見(jiàn)有人大笑，則有兇事或?yàn)?zāi)禍發(fā)生。
5 別解
別解就是利用其他方術(shù)解夢(mèng)：如：做夢(mèng)后，可以用周易卜卦的方法，占卜做夢(mèng)事件的吉兇，或利用四柱八字，推算此階段的旺衰狀態(tài)，以此推定夢(mèng)象的吉兇，旺者吉，衰者兇。
周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，中國(guó)古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂(lè)，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
在周文王時(shí)，他就很孝順，仁愛(ài)，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒(méi)有到封國(guó)去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會(huì)，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯"。新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢(shì)力即與周室內(nèi)部的反叛勢(shì)力勾結(jié)起來(lái)，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國(guó)，奠定東南，歸而制禮作樂(lè)。
周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時(shí)，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時(shí)，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語(yǔ)「握發(fā)吐哺」典故。周公無(wú)微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對(duì)河神祈禱說(shuō)："今成王還不懂事，有什么錯(cuò)都是我的。如果要死，就讓我死把。"成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。
后來(lái)，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫(kù)府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時(shí)周公的禱辭，為周公忠心為國(guó)的品質(zhì)感動(dòng)得流下眼淚，立即派人將周公迎回來(lái)。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時(shí)要求把他葬在成周，以明不離開(kāi)成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對(duì)周公的無(wú)比尊重。
周公為后世為政者的典范?？鬃拥娜寮覍W(xué)派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂(lè)制度。
夢(mèng)是什么？在精神分析理論出現(xiàn)之前，科學(xué)界否認(rèn)夢(mèng)有任何意義。當(dāng)然那時(shí)的科學(xué)界對(duì)夢(mèng)有一種解釋--它對(duì)任何事物都有解釋?？茖W(xué)是對(duì)自然。人和社會(huì)的一種體系化的釋意活動(dòng)。
釋夢(mèng)：
要想學(xué)會(huì)釋夢(mèng)，一定要從釋自己的夢(mèng)開(kāi)始。為什么呢？
因?yàn)樽约簩?duì)自己最了解：昨天做了什么事？對(duì)什么事正在擔(dān)心？小時(shí)候有過(guò)什么事影響到性格？夢(mèng)中的人或物和什么相似？這些你自己都知道。自己的夢(mèng)是最容易釋的。對(duì)別人，你畢竟不夠了解，你不知道他做這個(gè)夢(mèng)前發(fā)生的事。當(dāng)然，你也可以問(wèn)他，讓他聯(lián)想等等，但是如果你不是個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的釋夢(mèng)者，不一定能知道該問(wèn)什么，不一定能分辨清楚哪件事和夢(mèng)可能有關(guān)。就如一個(gè)新人道的記者，采訪時(shí)，你不一定能問(wèn)的恰當(dāng)，不一定能問(wèn)出該問(wèn)的事來(lái)。而當(dāng)你從釋自己夢(mèng)開(kāi)始，先學(xué)會(huì)釋夢(mèng)，對(duì)夢(mèng)的規(guī)律有一種感覺(jué)后，你就能大致判斷出對(duì)方的夢(mèng)可以是講什么的，也就知道該問(wèn)哪些事了。再有，別人對(duì)你或多或少總會(huì)有些隱瞞，這也會(huì)加大你釋夢(mèng)的難度。你自己對(duì)自己的隱瞞總歸可以少一些。當(dāng)你學(xué)會(huì)釋夢(mèng)后，你可以很有信心地揭穿對(duì)方的隱瞞，發(fā)現(xiàn)事情的真相。
釋夢(mèng)，不論怎樣層次的釋，都是了解潛意識(shí)，進(jìn)人心靈的過(guò)程。而釋夢(mèng)的真正價(jià)值和意義是幫助夢(mèng)者的心靈更健康、心情更舒暢、生活更美好。先釋自己的夢(mèng)，就可以便自己的心靈更成熟、人格更健全。然后以這樣的心靈面貌走進(jìn)朋友、親人乃至陌生人的心靈才會(huì)真正對(duì)別人有助益。否則自己尚不了解自己，釋夢(mèng)時(shí)難免有自己潛意識(shí)的投射；再者自己心靈不健康時(shí)，釋夢(mèng)就成了刺探別人心里秘密的惡意消遣。弗洛伊德在他的劃時(shí)代的巨著《夢(mèng)的解析》一書中，大量引用了他自己的夢(mèng)例。由此可見(jiàn)，他大概也是由釋自己的夢(mèng)開(kāi)始的。
比較好的方法，是在早晨剛醒時(shí)，躺在床上釋自己的夢(mèng)。如果平時(shí)較忙，可以在周六、周日早晨做這一練習(xí)。不要起床后再釋夢(mèng)，更不要到中午以后再釋夢(mèng)，因?yàn)閴?mèng)的遺忘是很快的，洗好臉后再釋，夢(mèng)中的許多細(xì)節(jié)就會(huì)被忘掉。再晚一會(huì)兒，有可能整個(gè)夢(mèng)都會(huì)忘得一干二凈。
如果實(shí)在不便躺在床上釋完整個(gè)夢(mèng)。比如夢(mèng)又長(zhǎng)又復(fù)雜，你又初學(xué)不熟練。不妨在床上事先備好紙筆，先把夢(mèng)記錄下來(lái)，等過(guò)一會(huì)兒有空再釋。但是也不要等太久。因?yàn)樵趧傂褧r(shí)，你仍舊處在夢(mèng)的心境中，你會(huì)較容易理解夢(mèng)。當(dāng)給自己釋出過(guò)幾個(gè)夢(mèng)，有了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)后，就可以給身邊熟悉的人，如親友、同學(xué)，釋夢(mèng)了。在技巧進(jìn)一步后，就可以為陌生人釋夢(mèng)了。
作用：
我們了解了夢(mèng)的語(yǔ)言，走進(jìn)了夢(mèng)的世界，在那里發(fā)現(xiàn)了不少有趣的東西。如果我們只想做一個(gè)夢(mèng)世界的游客，我們應(yīng)該心滿意足了。我們不需花一分錢旅費(fèi)，就可以到我們能夢(mèng)想到的任何地方去旅行。
但是，人類總是貪心的。我們都是人類，我們做不到在夢(mèng)里也點(diǎn)不貪心。我們希望對(duì)夢(mèng)的理解能給我們帶來(lái)更多的東西。
而實(shí)際上夢(mèng)完全可以給我們更多東西。夢(mèng)是我們的良師益友，了解它，可以增進(jìn)我們的心理健康，提高我們的心理素質(zhì)，甚至使我們整個(gè)人生都因之改變。
釋夢(mèng)為什么能促進(jìn)心理健康呢？因?yàn)閴?mèng)是我們內(nèi)心中的“原始人”的產(chǎn)物。這個(gè)“原始人”實(shí)際上是我們心理結(jié)構(gòu)中較原始的那部分，它時(shí)時(shí)刻刻也在接收外界信息，分析各種情況，并且通過(guò)夢(mèng)把它的“思想”傳達(dá)出來(lái)。由于以下原因，它的“思想”對(duì)我們很有價(jià)值：
第一，在意識(shí)層，我們思考問(wèn)題的方式是抽象的、概括的。同樣，在意識(shí)層，我們觀察事物也是有選擇性的。例如，我們聽(tīng)一個(gè)人講話時(shí)，主要注意力都放在聽(tīng)他說(shuō)話的內(nèi)容上。至多能留意一下他的聲調(diào)是否異樣等。而在潛意識(shí)層，那個(gè)“原始人”像一個(gè)日夜開(kāi)機(jī)的功能良好的錄相機(jī)，它會(huì)把那個(gè)人的每一句話連同聲調(diào)，每一個(gè)細(xì)微的舉動(dòng)都錄下來(lái)加以分析。這樣，對(duì)方任何一點(diǎn)點(diǎn)行動(dòng)上的異常都會(huì)引起“原始人”的注意。也就是說(shuō)，“原始人”對(duì)人對(duì)事的觀察比意識(shí)層的我們細(xì)致全面得多。因此他可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些我們沒(méi)有注意到的東西。
再有，在意識(shí)層，我們往往自己騙自己。人有了語(yǔ)言、思維，比動(dòng)物聰明多了，但也正是因?yàn)槿擞辛诉@些，人也能夠自欺欺人。魯迅說(shuō)過(guò)這類意思的話：獅子虎狼要吃人，它們吃就是了。決不會(huì)先說(shuō)一些我為何要吃你、你為何要被我吃的理由。但是人就不一樣了，明明是人要害人，還要假借公理、正義的名義，講他吃人的道理。人欺騙自己的事更是太多了，明明討厭他父親，但是想到父親有遺產(chǎn)，需要巴結(jié)就騙自己說(shuō)我有責(zé)任感，我有孝心，所以我會(huì)對(duì)他這么好；明明是對(duì)女孩有企圖，卻騙自己說(shuō)我們不過(guò)是異性好友，是交流思想談理想；明明是感覺(jué)到大款丈夫有外遇，但是怕揭穿了真相反而會(huì)被丈夫拋棄，從而失去物質(zhì)享受，就騙自己說(shuō)丈夫不回家是工作太忙。但是在內(nèi)心中，“原始人”卻更會(huì)直面現(xiàn)實(shí)，他知道事實(shí)是什么。因此，原始人能告訴我們?cè)S多真相，促使我們更面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不逃避現(xiàn)實(shí)從而理智地解決問(wèn)題。
還有，“原始人”更接近人的本能，它更知道你真正需要的是什么。人由于自欺，由于受種種觀念的干擾，往往會(huì)不知道什么是自己真正想要的，只是盲目地追求一些社會(huì)上人人在追求的東西，看不到自己內(nèi)心的真正渴望?！霸既恕眲t不會(huì)，至少是不大會(huì)犯這類錯(cuò)誤。
釋夢(mèng)或許可能比喻成潛海，從水面潛下去，潛到內(nèi)心深處，潛到那幽冥的未知世界，從那時(shí)得到珍珠——這珍珠就是知識(shí)與智慧。
為什么這些知識(shí)和智慧能促進(jìn)心理健康？因?yàn)樵S許多多心理問(wèn)題都源于自欺，源于對(duì)自己內(nèi)心的不了解。舉例說(shuō)：
一個(gè)女孩，像中了邪一樣，一次次“愛(ài)上”有婦之夫。在她自己，認(rèn)為這都是為了愛(ài)，只不過(guò)“剛巧”她每次愛(ài)上的人都已結(jié)婚而已。后來(lái)經(jīng)心理分析才發(fā)現(xiàn)，這種“邪”是從她初戀失敗后開(kāi)始的——她的男友被別的女人搶走了。實(shí)際上，她以后的戀愛(ài)根本不是真正的戀愛(ài)，只是她為了證實(shí)自己有能力從別的女人那里奪來(lái)一個(gè)男人作的驗(yàn)證而已。同時(shí)她也是正象征性地報(bào)復(fù)，她把一個(gè)個(gè)陌生女人看成那個(gè)奪走她初戀男友的情敵的化身，從她們身邊奪來(lái)男人，從而報(bào)復(fù)她以前的情敵。再有，她也是把有婦之夫當(dāng)成初戀男友的象征，想把他奪回來(lái)。當(dāng)然，這種象征性的報(bào)復(fù)和奪回不是真的，受到她傷害的陌生女人并不是她以往的情敵，有婦之夫也并不是她的初戀男友。這種替代性的行為并不能讓她得到真正的滿足。如果她了解了自己內(nèi)心，她就有可能放棄這種“引誘有婦之夫”的無(wú)聊行動(dòng)，去尋找真正的愛(ài)。
再如，一個(gè)小伙子和他的上司總也搞不好關(guān)系。他的上司為人并不壞，雖然稍有一點(diǎn)獨(dú)斷但是并不過(guò)分。他自己人緣也很好。為什么他就是不能和上司好處呢？原來(lái)，他與父親關(guān)系不好，而他的上司無(wú)論從相貌或性格都有些像他父親，所以他把對(duì)父親的不滿遷移到了上司身上。如果他明白了這一點(diǎn)，他就可以把父親和上司分開(kāi)，對(duì)上司也就不致于心懷這么嚴(yán)重的偏見(jiàn)了。
還有，一個(gè)女孩總是十分憂郁，而她自己也不知為什么憂郁。只是干什么都提不起精神，覺(jué)得自己沒(méi)有價(jià)值；什么也不想吃，失眠。而如果她知道了她憂郁的原因，她就可以有機(jī)會(huì)擺脫憂郁，從而讓她自己恢復(fù)活力和快樂(lè)。我們分析她的夢(mèng)，夢(mèng)中經(jīng)常出現(xiàn)的主題是被剝衣服，掉牙和剝皮，由夢(mèng)的分析得知她的老板經(jīng)常以開(kāi)玩笑的方式傷害她的自尊心。而她白天自以為自己不以為意，實(shí)際上卻十分害怕。知道了她的情緒是為什么低落，她下決心換了一個(gè)工作單位，憂郁明顯有了好轉(zhuǎn)。
夢(mèng)是知識(shí)與智慧的的一種體現(xiàn)；知識(shí)與智慧是心理健康的保證。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
夢(mèng)是人在睡眠過(guò)程中的一種正常生理現(xiàn)象。每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)只是有多、有少；有的醒後記憶猶新，有的模糊不清或覺(jué)察不出。那些斷言自己從未做過(guò)夢(mèng)的人，只不過(guò)是忘記了而已。
因此，對(duì)于做夢(mèng)不必大驚小怪。當(dāng)然，如果經(jīng)常夢(mèng)到死人什麼，或者做夢(mèng)過(guò)多，影響正常的睡眠，醒後頭腦昏沉，精神恍惚，全身疲憊無(wú)力，夢(mèng)境仍久久纏結(jié)腦中不散，這就屬于病態(tài)，有損于身體的健康。到底夢(mèng)是怎樣形成的？周公解夢(mèng)從中醫(yī)理論來(lái)說(shuō)說(shuō)︰
祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為︰陽(yáng)入于陰則寐，陽(yáng)出于陰則寤，再具體一些，就是衛(wèi)氣入陰則寐。
當(dāng)衛(wèi)氣入于陰時(shí)，體表溫度降低，人進(jìn)入了睡眠狀態(tài)。但是陰主靜，陽(yáng)主動(dòng)，在陰中潛藏的衛(wèi)陽(yáng)，其活躍主動(dòng)的本性是不會(huì)改變的。當(dāng)衛(wèi)陽(yáng)剛進(jìn)入陰分時(shí)，陰陽(yáng)處于相對(duì)穩(wěn)定之中。衛(wèi)陽(yáng)雖然想沖破陰分的控制，但并不引起質(zhì)的改變，故陰陽(yáng)相抱而又不離的局面沒(méi)有變化，人此時(shí)多處于少夢(mèng)的熟睡中；
隨著衛(wèi)陽(yáng)不斷地積蓄力量，到了某階段，陰分的控制力與衛(wèi)陽(yáng)沖出陰分的力量相抗?fàn)?，衛(wèi)陽(yáng)潛涵于陰分的平靜局面被打破，就出現(xiàn)了陰陽(yáng)相對(duì)抗、相爭(zhēng)斗的情況，人就進(jìn)入了多夢(mèng)的睡眠之中了，直到陰又控制了衛(wèi)陽(yáng)沖出去的勢(shì)頭，陰陽(yáng)達(dá)到一個(gè)新的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，做夢(mèng)多時(shí)刻就告一個(gè)段落。當(dāng)人體衛(wèi)陽(yáng)再經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的力量積蓄和準(zhǔn)備，又開(kāi)始了沖出陰分的爭(zhēng)斗，次準(zhǔn)備的時(shí)間較上一次短，而陰陽(yáng)相爭(zhēng)的時(shí)間較長(zhǎng)，故做夢(mèng)的時(shí)間自然較第一次做夢(mèng)期長(zhǎng)。
經(jīng)過(guò)幾次這樣的反復(fù)，陰陽(yáng)相對(duì)穩(wěn)定期越來(lái)越短，而對(duì)抗期越來(lái)越長(zhǎng)，直到最後陰分的力量再也控制不住衛(wèi)陽(yáng)，衛(wèi)陽(yáng)終于沖出陰分的涵抱，人也就覺(jué)醒了。
陰陽(yáng)的最後一次對(duì)抗的時(shí)間最長(zhǎng)，程度最激烈，故做夢(mèng)時(shí)間也最長(zhǎng)，夢(mèng)境的印象也最強(qiáng)烈，人們能回憶和記住的夢(mèng)，多數(shù)是這時(shí)期的夢(mèng)。
夢(mèng)的形成是有規(guī)律的。如果你失眠多夢(mèng)，或許能從中受點(diǎn)啟發(fā)。
心理學(xué)
科學(xué)的假設(shè)只有兩個(gè)：一，做夢(mèng)是人腦在接收與處理來(lái)自遠(yuǎn)祖遺留的內(nèi)部信息，這些信息與人類生存有關(guān)。同時(shí)做夢(mèng)也是分析與儲(chǔ)存當(dāng)下生活中的信息，做夢(mèng)時(shí)大腦活躍，神經(jīng)觸突間信息交流頻繁，類似計(jì)算器。二，人深睡時(shí)心跳呼吸變慢，體溫降低，到一個(gè)臨界點(diǎn)，心跳不能再慢，體溫不能再低，人的潛在意識(shí)發(fā)出警覺(jué)。做夢(mèng)的時(shí)候肌體、內(nèi)臟、大腦都開(kāi)始活動(dòng)，這些活動(dòng)提高心律、加快呼吸、升高體溫、排除代謝毒素。做夢(mèng)的文化假設(shè)相當(dāng)多。比如把夢(mèng)當(dāng)做一種生活的啟迪或預(yù)兆；或把夢(mèng)看做心靈的一種藝術(shù)創(chuàng)作；或把做夢(mèng)看成靈魂脫離軀體到處漫游……當(dāng)人們?cè)谕砩戏謩e時(shí)會(huì)說(shuō)“做個(gè)好夢(mèng)”，把美好的期待說(shuō)成“夢(mèng)想”，把達(dá)成心愿說(shuō)成“圓夢(mèng)”。把身處險(xiǎn)境描述為“仿佛身處噩夢(mèng)中”，面對(duì)不期而來(lái)的幸福，人們說(shuō)：“我是不是在做夢(mèng)?”
心理學(xué)者認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)打開(kāi)的一扇窗戶，把釋夢(mèng)看做是通達(dá)人潛意識(shí)的快捷方式，對(duì)夢(mèng)的解析已成了心理治療中的重要內(nèi)容。
心理學(xué)家榮格認(rèn)為，夢(mèng)有一種重要的心理補(bǔ)償調(diào)節(jié)作用，是一個(gè)內(nèi)在的自我平衡系統(tǒng)。在我的臨床中，的確發(fā)現(xiàn)許多幸福的人做悲傷的夢(mèng)，閑適的人做緊張的夢(mèng)，抑郁的人做快樂(lè)的夢(mèng)，滿足的人做失落的夢(mèng)，這倒應(yīng)驗(yàn)了東方文化中“夢(mèng)是反的”的學(xué)說(shuō)。榮格理論正好可以解釋什么都不錯(cuò)的你為何要做很糟糕的夢(mèng)。當(dāng)然，生活中也會(huì)有噩夢(mèng)成真的事情，這樣的事情也許是夢(mèng)的預(yù)兆，更多的是源于人的自我暗示。暗示自己會(huì)出“事”，自我暗示就成了一種自我預(yù)言，反復(fù)的暗示會(huì)無(wú)意識(shí)地引發(fā)自我求證，結(jié)果真就出事了。這個(gè)“事”絕非夢(mèng)惹的禍,而是重復(fù)暗示的結(jié)果。改變你對(duì)夢(mèng)的解釋也可以改變夢(mèng)給你帶來(lái)的心情。
解夢(mèng)
不知是何朝何代，說(shuō)有個(gè)讀書的秀才，他多次進(jìn)京趕考，都落榜而歸。返鄉(xiāng)后他努力學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備來(lái)年再考。轉(zhuǎn)眼間殿試時(shí)間臨近，家人備足路資待他進(jìn)京應(yīng)試。
臨行前三天，他一夜做了三個(gè)不能自解的迷夢(mèng)。
清晨起來(lái)，母親看到兒子精神不振，便問(wèn)孩兒何事，兒子說(shuō)他昨晚做的夢(mèng)令人不快，恐怕此次進(jìn)京是兇多吉少，不知是去還是不去。母親說(shuō)何不去你姨娘家請(qǐng)她解夢(mèng)呢？你姨娘自雙目失明后，一直在為別人算命解夢(mèng)，并且很靈驗(yàn)，快去吧。盡管秀才有些憂慮，還是帶著禮物去了姨娘家。
到了姨娘家，不見(jiàn)姨娘，只見(jiàn)表妹在門里繡花。表妹見(jiàn)表兄自是高興，她對(duì)表兄的熱情和親近，使得秀才有些不好意思，只問(wèn)了聲姨娘不在家就準(zhǔn)備告辭。表妹心有靈犀，說(shuō)表兄有事何不講來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。
秀才說(shuō)：“我將進(jìn)京趕考，可是昨夜做了三個(gè)夢(mèng)，母親要我來(lái)請(qǐng)姨娘解夢(mèng)，不巧姨娘不在家”。
表妹說(shuō)：“不妨將夢(mèng)說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)，我可為表兄解夢(mèng)，這么多年來(lái)，我跟母親也學(xué)了點(diǎn)解夢(mèng)算命的方術(shù)”。
秀才便將三個(gè)夢(mèng)說(shuō)給表妹聽(tīng)，說(shuō)到第三個(gè)夢(mèng)，秀才不說(shuō)了。
表妹說(shuō)：“不相信我呀，快說(shuō)吧”。
秀才有些靦腆地說(shuō)：“怪難為情的”。在表妹的催促下，秀才說(shuō)了第三個(gè)夢(mèng)，一時(shí)間表兄妹尷尬無(wú)語(yǔ)。
片刻后，表妹解夢(mèng)道：表兄的第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到墻上耕田，可見(jiàn)是有去無(wú)回；第二個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到大樹(shù)下有口棺材，此去是亡命之兆；第三個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)里與表妹裸身背靠背躺在一起，到了這種程度仍舊沒(méi)戲。
表妹的解夢(mèng)使得秀才心灰意冷，正準(zhǔn)備回去，姨父攙扶著姨娘回來(lái)了。
問(wèn)及姨侄為何不開(kāi)心，既然來(lái)了也得吃了飯?jiān)僮摺Ｐ悴艑⑷绱诉@般說(shuō)給姨娘聽(tīng)。
姨娘聽(tīng)著便樂(lè)了，并埋怨起女兒來(lái)。
說(shuō)墻上耕田，用不著回頭，一次即成；樹(shù)下棺材，表明你已成才，定當(dāng)有官可做；與表妹裸身相背，不是沒(méi)戲，是你翻身的時(shí)候到了，說(shuō)明入門太容易了。
秀才由此精神振奮，后來(lái)果真殿試高中，做了大官?！x自《千華隨筆》
依據(jù)：
解夢(mèng)是一種科學(xué)，“夢(mèng)的解析”采取的是精神動(dòng)力學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的社會(huì)文化背景、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系，幫助人去處理和解決內(nèi)心的矛盾沖突。
中國(guó)古代流傳的夢(mèng)故事很多，與其說(shuō)這是古人的夢(mèng)，不如說(shuō)是古人的寓言。因?yàn)檫@些夢(mèng) 故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）夢(mèng)，而是古人編出來(lái)以傳達(dá)自己的思想的，大略分類，中國(guó)古代的夢(mèng)故事可以分為以下幾類。
人生如夢(mèng)類：以著名的莊周夢(mèng)蝶故事為代表。夢(mèng)很簡(jiǎn)單，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己是一只蝴蝶。他醒來(lái)后，提出一個(gè)很難解的哲學(xué)問(wèn)題：“是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變了莊周？”從現(xiàn)象學(xué)角度，我們實(shí)在并沒(méi)有辦法分辨這二種假設(shè)孰真孰偽。
古代占?jí)粜g(shù)的理論是非科學(xué)的，但是這并不意味著古代占?jí)粜g(shù)一無(wú)可齲因?yàn)楣湃嗽谏罱?jīng)歷中可以直覺(jué)地了解到一些夢(mèng)的意義，也可以發(fā)現(xiàn)一些常用象征的意義，甚至其占?jí)舴椒ㄖ?，也有一些合乎心理學(xué)原理。但絕大多數(shù)都似乎帶有宿命論的味道。
正因?yàn)槿绱?，這類占?jí)艮o書往往會(huì)自相矛盾，如前邊說(shuō)“夢(mèng)見(jiàn)蛇虎者主寶貴”、“夢(mèng)見(jiàn)蛇當(dāng)?shù)勒叽蠹?，后邊又說(shuō)“夢(mèng)見(jiàn)蛇作盤者宅不安”這些對(duì)夢(mèng)的解釋，一定程度上還是有一些道理的。例如，“夢(mèng)見(jiàn)自己雙目失明，預(yù)示著不可相信自己的親屬和朋友，對(duì)妻子和孩子也不要相信?！蔽覀冎?，夢(mèng)見(jiàn)失明的諸多意義中，確有一種是表示“盲目相信別人”。
精神分析理論提出了一種新的關(guān)于夢(mèng)的見(jiàn)解，而且通過(guò)釋夢(mèng)的成功的實(shí)踐使這種見(jiàn)解獲得了一定程度的證實(shí)。精神分析理論指出在夢(mèng)荒謬無(wú)意義之表面之下有另外的隱藏的意義。
因此，周公解夢(mèng)未必科學(xué)，但也不是迷信。
錯(cuò)誤常識(shí)
從古到今，人們對(duì)夢(mèng)境有著許許多多的探索，從普通老百姓，到哲學(xué)家以及現(xiàn)代的神經(jīng)生物學(xué)家，面對(duì)夢(mèng)這樣一個(gè)神奇的現(xiàn)象都提出了自己的解釋，然而關(guān)于夢(mèng)的誤解和疑惑仍然廣泛的存在于人們的心中，特別是以下這些誤區(qū)最為常見(jiàn)。
夢(mèng)能預(yù)示未來(lái)
至今為止，還沒(méi)有任何比較有說(shuō)服力的證據(jù)證明這個(gè)觀點(diǎn)，夢(mèng)是人類的一種精神活動(dòng)。有人可能在日常生活中的一些場(chǎng)景中突然覺(jué)得我好像在夢(mèng)里來(lái)過(guò)這個(gè)地方，這其實(shí)大多都可以用巴納姆效應(yīng)來(lái)解釋，簡(jiǎn)單講就跟算命先生的忽悠人的方式一樣。人們傾向于把外界事物歸納為與自己的經(jīng)歷相近的東西。
夢(mèng)的意義
弗洛伊德在他的夢(mèng)的解析里面對(duì)此有專門的論述，他將夢(mèng)也做了一些細(xì)致的分類。并且歸納出了一些所謂精神分析中的標(biāo)準(zhǔn)化的夢(mèng)。比如上樓梯代表男女性交等等。然而弗洛伊德并不是用套用公式的方式來(lái)解夢(mèng)。他很早就意識(shí)到了來(lái)訪者的個(gè)體性。因而他會(huì)用自由聯(lián)想等手段幫助來(lái)訪者更好的發(fā)掘夢(mèng)的含義。另外，解夢(mèng)也只是精神分析的一種個(gè)更好了解來(lái)訪者的手段，更好的收集來(lái)訪者的信息。精神分析還有移情和阻抗分析等手段。如果僅僅為了解夢(mèng)而解夢(mèng)，顯然是舍本逐末之舉。
解夢(mèng)等于算命
解夢(mèng)這一過(guò)程不可避免的帶有主觀色彩。但解夢(mèng)絕對(duì)不是算命，我們不妨來(lái)這樣理解，來(lái)訪者的夢(mèng)境就是一個(gè)風(fēng)景，而精神分析師就是畫家，解夢(mèng)的過(guò)程就是把這個(gè)風(fēng)景用自己的筆觸畫下來(lái)，我們當(dāng)然不能說(shuō)這幅畫就是這個(gè)風(fēng)景，只能說(shuō)這是風(fēng)景的代表，但是，畫家的水平越高，畫出的畫就越惟妙惟肖，越能夠反應(yīng)來(lái)訪者的真實(shí)想法。所以解夢(mèng)只是了解來(lái)訪者的一個(gè)手段而已。
常見(jiàn)誤區(qū)
純心理解夢(mèng)
持有這個(gè)學(xué)說(shuō)的人不是拿牌的心理醫(yī)生，因?yàn)樾睦磲t(yī)生對(duì)解夢(mèng)理論是基于醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的。但網(wǎng)絡(luò)生活中我看到有些解夢(mèng)師完全應(yīng)用著純心理分析的方法。這些解夢(mèng)師最大的特點(diǎn)就是將夢(mèng)境當(dāng)成夢(mèng)者親身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)去解析，分析得最多的就是環(huán)境，“夢(mèng)里為什么會(huì)出現(xiàn)這些物體”是這些解夢(mèng)師的正常思維。在這些人的理論里，夢(mèng)里見(jiàn)被蛇咬，那肯定是懼怕某種與蛇特征相關(guān)的事物，解夢(mèng)者問(wèn)都不會(huì)問(wèn)一下夢(mèng)者夢(mèng)里被蛇咬的位置是否有異樣，也許只是夢(mèng)者那個(gè)位置被蟲(chóng)子兇狠的叮了一口在夢(mèng)里的呈現(xiàn)呢。
純周公解夢(mèng)法
周公作為公元前1700年前的著名人物，在科學(xué)懵懂時(shí)期給予夢(mèng)的解析理論確實(shí)豐富了我們的祖先的文化生活，但隨著科技的發(fā)展和物質(zhì)的豐富，他的那些理論還套得上嗎？周公解夢(mèng)最尋常的就是根據(jù)夢(mèng)里出現(xiàn)的一件物體進(jìn)行定論，比如夢(mèng)里出現(xiàn)桃花就說(shuō)有桃花運(yùn)，夢(mèng)里出現(xiàn)火就說(shuō)有財(cái)運(yùn)，夢(mèng)里出現(xiàn)黑蛇就說(shuō)是兇夢(mèng)，搞笑的是，還有些人衍生出了夢(mèng)見(jiàn)飛機(jī)說(shuō)就是要見(jiàn)到親友。很多牽強(qiáng)的部分在純周公解夢(mèng)理論里出現(xiàn)。當(dāng)然，會(huì)這么解夢(mèng)的一般都是對(duì)解夢(mèng)有興趣，但網(wǎng)上遍布的都是周公解夢(mèng)理論，所以，在對(duì)人生履歷不足的情況下，這些人的解夢(mèng)思想作為一游戲態(tài)度也很正常了。
純前世今生解夢(mèng)說(shuō)
因?yàn)楹芏囝A(yù)言夢(mèng)的存在，很多人都有過(guò)這樣的印象，就是以前夢(mèng)見(jiàn)一些奇特從未見(jiàn)過(guò)的場(chǎng)景，但今天卻到了這個(gè)場(chǎng)景之中。因?yàn)?0%以上的人都有過(guò)這種夢(mèng)，所以，前世今生的解夢(mèng)理論也激流洶涌。陳鵬從1996年開(kāi)始研究解夢(mèng)以來(lái)，對(duì)這里所包含的意義也一直純?cè)谥艽蟮呐d趣。但完全將所有的夢(mèng)都認(rèn)為是前世今生的夢(mèng)確實(shí)荒唐，因?yàn)榍笆浪芸吹降臇|西和今天能看到的并不絕對(duì)吻合，時(shí)代不一樣嘛（如果前世能真正被定論的話）。
絕對(duì)沒(méi)有鬼神的解夢(mèng)理論
這些存在于各個(gè)科學(xué)家和心理醫(yī)生的解夢(mèng)理論里。在他們的眼里，所有的惡夢(mèng)，鬼壓床之類的全是臆想，但有一些是他們解釋的不了的，如先人的托夢(mèng)，如鬼屋里的惡夢(mèng)（即便后面住進(jìn)去的人完全不知道，卻居然會(huì)夢(mèng)見(jiàn)先前在這房子里過(guò)世之人），如完全不是靠推斷形成的預(yù)言夢(mèng)。
純心靈對(duì)話解夢(mèng)理論
在這種解夢(mèng)師的眼里，所有夢(mèng)都是人際關(guān)系的傳達(dá)，都是人與人之前情感的交流。所以，夢(mèng)絕對(duì)不是自我意識(shí)的表達(dá)，夢(mèng)絕無(wú)可能由自己獨(dú)立產(chǎn)生。這個(gè)夢(mèng)理論是來(lái)自于一個(gè)行動(dòng)障礙人士的解夢(mèng)理論，渴望對(duì)話的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他產(chǎn)生了這么一個(gè)解夢(mèng)理論，從他的理論里我們可以看他希望大家多交流多重視對(duì)方的思想。從他的初衷來(lái)講是非常善意的。但我們都知道，人是本我的，也就是一切觀點(diǎn)都是源于自己對(duì)外界的感觸。所以，這個(gè)解夢(mèng)理論很多缺陷。
塔羅牌解夢(mèng)
塔羅牌解夢(mèng)其實(shí)和塔羅牌算命的原理一致，就算不說(shuō)夢(mèng)，他也可以根據(jù)翻牌的順序給你說(shuō)出很多來(lái)。所以，以其說(shuō)是塔羅牌解夢(mèng)，還不如說(shuō)塔羅牌算命。所以，如果你真要找塔羅牌的人幫你，你就直接去問(wèn)他算命罷。
