陰陽學(xué)說，是古人在觀察自然現(xiàn)象中歸納出來，用以解釋自然現(xiàn)象的一種思想方法。前人發(fā)現(xiàn)萬物萬象都有正反兩種屬性，這種屬性是對立而又統(tǒng)一的，普遍存在于一切事物中，就創(chuàng)立了陰陽學(xué)說，用陰陽這個名詞來代表一切事物中所存在著的對立統(tǒng)一的關(guān)系。如天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；晝?yōu)殛?，夜為陰；火為陽，水為陰等，并用相反相成、對立統(tǒng)一的道理去解釋宇宙間一切事物的變化。中醫(yī)用陰陽學(xué)說來說明醫(yī)學(xué)上的基本問題，從而成為中醫(yī)理論的思想體系，它貫穿在中醫(yī)學(xué)中的生理、病理、診斷、治療和藥物等各個方面，構(gòu)成了一整套合乎客觀實際的醫(yī)療方法，靈活地指導(dǎo)著中醫(yī)的臨床實踐。
在生理方面：中醫(yī)認(rèn)為人體的生理也能用陰陽學(xué)說來加以解釋。一般的說，陽的性質(zhì)屬于動，陰的性質(zhì)屬于靜；陽有保衛(wèi)體表的能力，陰有保守內(nèi)部精氣的作用。故在生理上，以陽代表體表皮毛、肌肉、筋骨等，以陰代表體內(nèi)臟腑；并以五臟主藏精氣為陰，六腑主司消化傳導(dǎo)為陽。又從位置上分：上焦為陽，下焦為陰；外側(cè)為陽，內(nèi)側(cè)為陰。從物質(zhì)和功能上分：血為陰，氣為陽；體為陰，用為陽。每一處都存在著陰陽的屬性，用以說明生理的特有的性質(zhì)和特殊的功能。
在病理方面：根據(jù)發(fā)病的部位和性質(zhì)，區(qū)別表證屬陽，里證屬陰；熱證屬陽，寒證屬陰。凡是機能衰弱，如少氣、懶言、怕冷、疲倦、不耐勞動等多為陽的不足；物質(zhì)的損失，如貧血、萎黃、遺精、消瘦等多位陰的不足。因而把一般癥狀分作四個類型，即陽虛、陰虛、陽盛、陰盛。指出陽虛的外面應(yīng)有寒的現(xiàn)象，陰虛的里面應(yīng)有熱的現(xiàn)象；相反地陽盛的外面應(yīng)該熱，陰盛的里面應(yīng)該寒。比如陽盛的癥狀為發(fā)熱、口干、呼吸粗促、胸中煩悶；陰盛的癥狀為怕冷、四肢不溫，甚至戰(zhàn)栗；但有時陰虛的也能發(fā)生脈數(shù)、狂妄等類似熱證；陽虛的也會有腹內(nèi)脹滿等類似寒證。概括地說，一切亢進的、興奮的、有熱性傾向的都?xì)w陽證，衰弱的、潛伏的、有寒性傾向的都?xì)w陰證。推而至于外科，陽證多是紅腫發(fā)熱，陰證多是白陷不發(fā)熱。
在診斷上：如以脈診來說，分有六個綱要，即在至數(shù)上分遲和數(shù)，體狀上分浮和沉，動態(tài)上分滑和澀。數(shù)、浮、滑屬于陽，遲、沉、澀屬于陰；陰脈多見于陰癥，陽脈多見于陽癥。以舌診來說，舌質(zhì)的變化屬于血液的病變，色見紅、絳，乃是血熱屬陽，色淡或青，乃是血虛或血寒暑陰；舌苔的變化多系腸胃的病變，燥的黃的屬陽，潮的白的屬陰。所以《內(nèi)經(jīng)》上說：“善診者，察色按脈，先別陰陽。”
在治療上：表證用汗法，里證用下法，寒證用溫法，熱癥用涼法，都含有陰陽的意義。主要是陽勝則陰病，陰盛則陽??；陽盛則熱，陰盛則寒，重寒能現(xiàn)熱象，重?zé)崮墁F(xiàn)寒象。所以，《內(nèi)經(jīng)》提出了“陽病治陰，陰病治陽；從陰引陽，從陽引陰”等大法。
在用藥方面：中藥的藥性主要是分別氣味。一般以氣為陽，味為陰。氣又分四種，寒、涼屬陰，溫、熱屬陽；味分五種，辛、甘屬陽，酸、苦、咸屬陰。故附子、肉桂、干姜等具有辛熱性味的稱做陽藥，能升能散；黃連、銀花、龍膽草等具有苦寒性味的稱做陰藥，能降能瀉。此外，有芳香健胃作用的如砂仁、豆蔻等，也叫做陽藥，有滋養(yǎng)肝腎作用的如首烏、地黃等，也叫做陰藥。
這里順便提一下，因為中藥的藥理，就是中醫(yī)基本理論在中藥學(xué)上的運用，所以，要深明中藥的氣味，必須首先了解中醫(yī)的陰陽學(xué)說，然后才能結(jié)合辨癥恰當(dāng)?shù)赜盟帯?/font>
《內(nèi)經(jīng)》說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬……然其要一也?！边@是說明不論事物的巨細(xì)，只要有對立統(tǒng)一的關(guān)系存在，均可運用陰陽來解釋。故在中醫(yī)學(xué)中就有陰中之陽、陰中之陰、陽中之陽、陽中之陰的進一步分析，也就是在陰和陽的里面再分出陰陽來，例如一天內(nèi)，白晝是陽，夜間是陰；白晝又分上半天是陽中之陽，下半天是陽中之陰，上半夜是陰中之陰，下半夜是陰中之陽。又如以臟腑來說，則六腑是陽，五臟是陰；五臟中間則心、肺為陽，肝、脾、腎為陰；再分心為陽中之陽，肺為陽中之陰，肝為陰中之陽，腎為陰中之陰，脾為陰中之至陰。在藥物氣味方面同樣如此：氣為陽，味為陰；味厚的為陰中之陰，味薄的為陰中之陽；氣厚的為陽中之陽，氣薄的為陽中之陰。這樣的分析是從客觀實際中總結(jié)出來，又回到客觀實踐中證實了的。舉個虛汗的例子來說，白天是陽盛的時間，假如白天自汗，就認(rèn)做陽虛，因為白晝屬陽，用黃芪、附子一類補氣補陽藥去制止它；在夜間自汗就認(rèn)做陰虛，因為夜間屬陰，用地黃、山萸一類補血養(yǎng)陰藥去制止它。又如找不到原因的發(fā)熱，而發(fā)熱又有一定時間的，在夜間發(fā)作的多用補陰藥，稱為養(yǎng)陰退熱法；白天發(fā)作的多用補陽藥，稱為甘溫除熱法。由此可見，陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中是深入淺出的一種分類方法，也是由博返約的一種歸納法則。
陰陽既是事物對立統(tǒng)一的概括性代名詞，故不論物質(zhì)的、機能的、部位的對立，都可以包括。不過應(yīng)該明確中醫(yī)廣泛地把陰陽應(yīng)用于各個方面，都是實有所指的，因此要徹底理解中醫(yī)運用陰陽的道理，必須通過臨癥，只有通過臨證才能明白陰陽所起的實際作用。例如熱是屬于陽，但熱有表里、虛實的不同，故傷風(fēng)感冒引起的發(fā)熱，當(dāng)用發(fā)汗法，叫做疏散解表；化膿性腫瘍引起的發(fā)熱，當(dāng)用內(nèi)消法，叫做消散清解；肝火引起的發(fā)熱，當(dāng)用清降法，叫做平肝清熱；虛勞引起的發(fā)熱，又當(dāng)用滋補法，叫做養(yǎng)陰退蒸。所以，熱屬于陽這是一般情況，而熱的屬于表、屬于里、屬于虛、屬于實則是機動的。還有，臨證上常分陰盛陽虛、陽盛陰虛、陽虛陰盛、陰虛陽盛，意思是說同樣的陰證和陽證，有因陰盛而引起的陽虛，有因陽盛而引起的陰虛，有因陽虛而引起的陰盛，也有因陰虛而引起的陽盛，這就和一般的陽虛、陰虛、陽盛、陰盛癥有所差別。如果是單純的陰虛、陽虛，則治療法就比較簡單；如果陰虛、陽虛是由陽盛、陰盛引起的，則就需要標(biāo)本兼顧了，像腹水癥用溫運逐化法，溫運是扶陽，逐化是排除陽虛而產(chǎn)生的水濕；口渴證用清胃生津法，清胃是制熱，生津是補充因陽盛面消耗的津液。這里的陰陽或指機能，或指物質(zhì)，在部位方面也不相同，但均有所指這是實在的。
最后還應(yīng)指出，陰陽在中醫(yī)理論中是一個突出的重點，中醫(yī)在陰陽的運用上，有兩個最重要的概念：第一，是陽生陰長，陽殺陰藏。生長和殺藏，即互相依存、互相約制的意思。陰陽在作用上與表現(xiàn)上都是彼此相反，但又是彼此相容，彼此促進，絕對不能分離的，所以《內(nèi)經(jīng)》上說：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。”又說：“兩者不和，若春無秋，若冬無夏。”第二，是陰陽和調(diào)。陰陽必須和調(diào)，即矛盾必須求得統(tǒng)一。不僅人體內(nèi)部存在的陰陽偏盛偏衰的對立要統(tǒng)一，就是體內(nèi)外環(huán)境也要統(tǒng)一，使內(nèi)外調(diào)和以維持身體的健康。故《內(nèi)經(jīng)》上說：“陰陽和調(diào)，則血氣淖澤滑利?！庇终f：“陰平陽秘，精神乃治?！?/font>
中醫(yī)除用陰陽學(xué)說來說明人體內(nèi)部的對立統(tǒng)一以外，還引用了五行學(xué)說來說明人體內(nèi)部的聯(lián)系。
五行，即木、火、土、金、水。這五者的關(guān)系，主要有兩個方面，即“相生”與“相克”。
相生，就是相互滋生和助長的關(guān)系。五行中的相生關(guān)系是這樣的：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。從五行相生的關(guān)系中，可以看出，任何一行都有生我和我生兩個方面，如以木為例，生我者為水，我生者為火，故借母子關(guān)系來說，水為木之母，火為木之子。其他四行以此類推。
相克，就是相互約制和克服的關(guān)系。五行中的相克關(guān)系是“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?！痹谶@五行相克的關(guān)系中，也可看出任何一行都有克我和我克兩個方面，再以木為例，克我者為金，我克者為土，也就是金為木所“不勝”者，土為木所“勝”者。
上述五行相生和相克兩個方面，它們之間的關(guān)系，不是并行不悖，而是相互為用的，也就是生克之間有密切的聯(lián)系，即生中有克，克中有生。這種相互為用的關(guān)系，稱做“制化”關(guān)系，如：木克土，土生金，金克木。制化關(guān)系，是維持平衡的必要條件，否則有生無克，必使盛者更盛；有克無生，必使弱者更弱。
在生克中還有一種反?，F(xiàn)象，即我克者有時反來克我，克我者也有時反為我克。比如：水本克火，在某種情況下，火亦能反過來克水，這就稱做“相侮”。凡是相生、相克、相侮均有一個條件，就是本身之氣充實則相生，否則不能生；本身之氣有余則能克所勝和侮所不勝，不及則不但不能克所勝反而為所不勝乘侮，故《內(nèi)經(jīng)》上說：“氣有余則制己所勝而侮所不勝，其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。”
五行在中醫(yī)學(xué)上的運用，主要是按五行的屬性，將自然界和人體組織在一定的情況下歸納起來，同時以生克的關(guān)系說明臟腑之間的相互關(guān)系。就自然界來說，如方位的東、南、中、西、北，季節(jié)的春、夏、長夏、秋、冬，氣候的風(fēng)、暑、濕、燥、寒，生化過程的生、長、化、收、藏，以及五色的青、赤、黃、白、黑，五味的酸、苦、甘、辛、咸，均可依木、火、土、金、水的次序來從屬。在人體方面，以肝、心、脾、肺、腎為中心，聯(lián)系到目、舌、口、鼻、耳的七竅，筋、脈、肉、皮毛、骨的五體和怒、喜、思、憂、恐的五志等等。明白了這一歸類方法后，當(dāng)接觸到屬于某一行性質(zhì)的事物時，便可從直接或間接的關(guān)系把它們結(jié)合起來加以分析，以便理解這一事物的性質(zhì)。詳見如下：
五行：木、火、土、金、水
方位：東、南、中央、西、北
季節(jié)：春、夏、長夏、秋、冬
氣候：風(fēng)、熱、濕、燥、寒
動物：雞、羊、牛、馬、彘
植物：麥、黍、稷、谷、豆
氣：
味：
色：
音：
數(shù)：
內(nèi)臟：肝、心、脾、肺、腎
七竅：目、舌、口、鼻、耳
形體：筋、脈、肉、皮、骨
志：
聲：
病所：頸、胸、脊、肩、腰
病態(tài)：握、憂、噦、咳、慄
中醫(yī)的五行學(xué)說和陰陽學(xué)說一樣，同樣是指導(dǎo)中醫(yī)臨床工作的。舉例來說，如木性調(diào)暢，肝氣也應(yīng)舒暢，郁則為病，治以舒肝理氣；木能克土，肝病可以犯脾，未犯前，就應(yīng)當(dāng)預(yù)為防止，已發(fā)現(xiàn)脾病時，則宜疏肝健脾；水能生木，所以肝虛的病癥，可用滋腎的方法來柔肝；金能克木，則肝旺的癥候，可用佐金平肝法。其他臟病，如肺勞用培土生金法，脾瀉用益火培土法，都是按照五行相生、相克的道理處理的。從這些治法的運用上，也可說明一個問題，即中醫(yī)非但不把內(nèi)臟孤立起來，而且極其重視內(nèi)臟之間的密切聯(lián)系，常常在甲臟有病時，從乙臟或丙臟來進行治療，因而有“隔一”、“隔二”和“虛則補其母，實則瀉其子”等方法。
再從五行與人體臟腑、體表器官的聯(lián)系來說，如目屬于肝，因內(nèi)熱而引發(fā)的目赤羞明，多用清肝法；肌肉屬于脾，形體消瘦羸弱，多用補脾法。又如肝主風(fēng)，凡有頭暈?zāi)垦５雀物L(fēng)上旋的癥狀，多用柔肝熄風(fēng)法；脾主濕，凡有胸腹脹滿、小溲短少等阻滯癥狀，多用健脾理濕法。這些都是用五行來分析歸納的。當(dāng)然，不是說所有治法不能離開五行，而且也不容許任何病癥都機械地搬用五行，而是應(yīng)該根據(jù)具體情況加以靈活應(yīng)用。
中醫(yī)的五行學(xué)說雖以五種物質(zhì)作基礎(chǔ)，配合內(nèi)臟加以演繹的，但并非表示該臟器就是由那種元素所構(gòu)成，只是用來說明其性質(zhì)。前人指出五行的性質(zhì)是：木氣正直，其性柔和，其用曲直，其化生榮；火氣升發(fā)，其性急速，其用燔灼，其化蕃茂；土氣平厚，其性和順，其用高下，其化豐滿；金氣瑩明，其性剛勁，其用散落，其化堅斂；水氣內(nèi)明，其性流下，其用流溢，其化堅凝。這里所說的氣意思就是本能，性是性情，用是作用，化是變化，每一行的性情、作用和變化都是根據(jù)本能來的。例如木的本能是正直的，所以他的性情也柔和順物，它的作用在曲中求直，它的變化為生氣榮茂。因而結(jié)合到五臟，在病變方面就主張木郁達(dá)之、火郁發(fā)之、土郁奪之，金郁瀉之、水郁折之。無非根據(jù)五種不同性質(zhì)，使其暢達(dá)、發(fā)揚、疏利、肅降和疏通，以恢復(fù)它的本能。
陰陽要平衡，五行也必須求其平衡。所以《內(nèi)經(jīng)》又指出了五行的平氣、太過和不及現(xiàn)象，如說：“平氣如何？木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；太過，木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍；不及，木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。”這些名詞，都是用來形容五行的正常和不正常的現(xiàn)象。比如木得其平，便敷布和氣，故曰敷和；木氣不及則陽和委屈，稱為委和；如果有余，則生發(fā)無制，故稱發(fā)生。在研究五行的時候，對這方面能夠細(xì)細(xì)體會，便易掌握其運用規(guī)律。
經(jīng)絡(luò)學(xué)說也是中醫(yī)理論體系中重要的組成部分，《內(nèi)經(jīng)》上說：“經(jīng)脈者，所以決死生，處百病，調(diào)虛實，不可不通。”又說：“十二經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學(xué)之所始，工之所止也，粗之所易，上之所難也。”鄭重地指出了經(jīng)絡(luò)的重要性，為醫(yī)者必修的一門課程。它和陰陽、五行學(xué)說一樣，貫穿在中醫(yī)的生理、病理、診斷、治法、藥物等各個方面，并起有重大的作用。
經(jīng)絡(luò)，直者為經(jīng)，橫者為絡(luò)，網(wǎng)羅全身，錯綜聯(lián)系。它的作用是內(nèi)屬臟腑，外絡(luò)形體，行氣血，營陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)。全身經(jīng)絡(luò)，主要的為十二經(jīng)脈，十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋和奇經(jīng)八脈。其中十二經(jīng)絡(luò)分為六支陽經(jīng)、六支陰經(jīng)，逐經(jīng)相傳，循行臟腑、頭面、四肢；經(jīng)別是十二經(jīng)脈的別出，在陽經(jīng)和陰經(jīng)之間構(gòu)成表里配合，著重于深部的聯(lián)系；經(jīng)筋是起于肢末，行于體表，著重于淺部的聯(lián)系；奇經(jīng)八脈則為調(diào)節(jié)十二經(jīng)脈的。所以經(jīng)脈是氣血運行必由的通路，貫串在人體內(nèi)外、上下、左右、前后，從而將人體各部分包括五臟、六腑、頭面、軀干、四肢、九竅等，聯(lián)系成為有機的統(tǒng)一整體。并由于經(jīng)絡(luò)互相銜接，由陰入陽，由陽入陰，從里走表，從表走里，自上而下，自下而上，氣血流行，循環(huán)不息，所謂陰陽相隨，內(nèi)外相貫，如環(huán)無端。
人體生理功能，以五臟六腑為主，但使人體內(nèi)外、上下保持著平衡的協(xié)調(diào)，進行有機的整體活動，則經(jīng)絡(luò)起有重要的作用。經(jīng)絡(luò)學(xué)說，是前人在長時期的臨癥實踐中根據(jù)無數(shù)病例治療效果的分析研究而形成的。故用經(jīng)絡(luò)來分析證候，也能作為辨癥論治的準(zhǔn)則之一。一般外邪的傳變，大多通過經(jīng)絡(luò)由表入里，由淺入深。如以真中風(fēng)病來說，輕者中絡(luò)，癥見肌膚麻木，口眼歪斜；稍重中經(jīng)，癥見左癱右瘓；身重不勝；再重則中腑、中臟，癥見口噤、舌強、神昏不醒、便溺或阻或遺。又如自內(nèi)臟發(fā)生的疾病，同樣會在所屬經(jīng)絡(luò)反映出來，如肺、心有邪，其氣留于兩肘，肝有邪其氣留于兩脅，脾有邪其氣留于兩髀，腎有邪其氣留于兩腘。氣留則痛，臨癥上?？捎龅?。
在臨癥治療上，經(jīng)絡(luò)也是重要依據(jù)之一。大家熟悉的針刺手上合谷穴，能治齦腫齒痛；刺足三里穴，能治胃病，這些都是通過經(jīng)絡(luò)所起的作用。此外，經(jīng)絡(luò)與處方用藥也有關(guān)系，如中藥學(xué)上將藥物的主治功能分屬十二經(jīng)，見那一經(jīng)病用那一類藥。像麻黃入太陽經(jīng)，葛根入陽明經(jīng)，柴胡入少陽經(jīng)。以上三藥均能治療風(fēng)寒頭痛，如痛在后腦及項者，屬太陽經(jīng)，用麻黃；痛在前額及眉棱骨者，屬陽明經(jīng)，用葛根；痛在頭之兩側(cè)或一側(cè)者，屬少陽經(jīng)，用柴胡。其他尚有一些藥常用于某種病癥，成為某種病的主藥，如辛夷用于鼻塞，荔枝核用于疝氣，姜黃用于手臂痛，狗脊用于背脊疼痛等，都是從分經(jīng)上來的。
一般認(rèn)為經(jīng)絡(luò)學(xué)說專門指導(dǎo)針灸治療的理論根據(jù)，這是不全面的。中醫(yī)無論內(nèi)科、外科以及婦、幼、推拿、正骨各科，從來沒有脫離以經(jīng)絡(luò)學(xué)說為指導(dǎo)的范疇。經(jīng)絡(luò)學(xué)說的重要性，在長期實踐中已經(jīng)證明其實際價值，近來通過中西醫(yī)密切合作，在實驗研究中也初步證實了好些問題。如針刺委中、內(nèi)庭、足三里等穴后，胃的蠕動、波速、波輻、胃張力及排空時間均有明顯變化；針刺合谷、三陰交等穴，可使子宮收縮加強和間隔縮短；針刺膻中、天突、合谷、巨闕等穴，在X線下觀察到食管壁蠕動增強，食管腔增大，能緩解吞咽困難的痛苦等。這些不僅說明了針刺對內(nèi)臟活動的影響，也說明了經(jīng)絡(luò)與臟器的關(guān)系，值得注意。
預(yù)防的目的，為消滅疾病，保障健康?！秲?nèi)經(jīng)》里很早就提到了：“圣人不治已病治未病。病已成而后藥之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎。”在《內(nèi)經(jīng)》的預(yù)防思想指導(dǎo)下，歷來有關(guān)個人衛(wèi)生和公共衛(wèi)生的知識，如在《千金方》等書內(nèi)早有記載。現(xiàn)在重點談?wù)勚嗅t(yī)預(yù)防的基本精神。
第一，前人認(rèn)為疾病的發(fā)生，除日常飲食起居不節(jié)外，與自然氣候變化有密切關(guān)系，而本身的體力強弱尤為主要因素。故保持健康，首先要充實精力，其次應(yīng)避免外邪的侵襲?！秲?nèi)經(jīng)》上曾說：“邪之所湊，其氣（指人身精氣）必虛。”又說：“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”還指示了適應(yīng)四季正常氣候來鍛煉身體的方法，如春夏宜保養(yǎng)陽氣，秋冬宜保養(yǎng)陰氣，以及春氣養(yǎng)生，夏氣養(yǎng)長，秋氣養(yǎng)收，冬氣養(yǎng)藏之道。務(wù)使內(nèi)外環(huán)境互相適應(yīng)，達(dá)到預(yù)防疾病，從而健康長壽，這是中醫(yī)預(yù)防的基本理論。
第二，早期治療，認(rèn)識到有病即治，事半而功倍。如《內(nèi)經(jīng)》指出：“邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治經(jīng)脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者半死半生。”這是說外邪侵害人體，多從表入里，病在皮毛即當(dāng)急治，拖延下去便逐步深入，等傳入臟腑，病就嚴(yán)重而難治了。所以，預(yù)先給予醫(yī)療，防止疾病惡化，對于臨癥工作來說，是十分重要的。
第三，疾病的發(fā)生、發(fā)展具有它的規(guī)律，掌握病情，必須有預(yù)見性。例如《金匱要略》上說：“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾?！币驗楦尾⊥绊懙狡?，如果治肝病的時候照顧到脾，使脾不受到損害，那么就可不讓肝病傳變，容易痊愈。中醫(yī)在臨癥工作上十分重視病邪的發(fā)展，并強調(diào)要及時控制其變化。在《傷寒論》和溫病學(xué)方面有很多地方討論這些問題。此外，在切脈、望舌等診斷方面也經(jīng)常指出病邪傳變的預(yù)兆，足供參考。
于此可見，中醫(yī)的預(yù)防，分未病預(yù)防和已病防止兩個方面，預(yù)防疾病的發(fā)生是主要的，如果已經(jīng)得病邪那就要將預(yù)防精神貫徹到治療方面去，也就是在治療時努力防止疾病向壞的方面發(fā)展。這種寓預(yù)防于治療之中的醫(yī)療方法，也是中醫(yī)特點之一，并在這方面積有豐富的經(jīng)驗。
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