大小六壬資料
發(fā)布: 2007-5-12 21:35 | 作者: 如來(lái)神掌 | 來(lái)源: 任逍遙網(wǎng)絡(luò)社區(qū) - 門(mén)戶
公開(kāi)師門(mén)絕秘：腦中起課訣
我們來(lái)探討不用紙、筆，不用掐掌訣，最多用二十秒內(nèi)起好一個(gè)完整的大六壬課的方法。
要在轉(zhuǎn)眼間起好四課三傳，配好天官（或稱天將，即貴人），其核心訣竅實(shí)際只有四個(gè)字：相對(duì)位置！
一個(gè)是月將與占時(shí)的相對(duì)位置，一個(gè)是天官之間的相對(duì)位置，熟練把握了這兩點(diǎn)，起課的速度自然會(huì)突飛猛進(jìn)。
請(qǐng)嚴(yán)格按照下文所講來(lái)演習(xí)，該記的一定要記住，如果該記的地方?jīng)]記住，就會(huì)影響下一步的演習(xí)，這一點(diǎn)請(qǐng)務(wù)請(qǐng)注意。
第一步 在頭腦中建立一個(gè)牢固的地盤(pán)式
地盤(pán)恒靜，我們?cè)诩埳蠈?xiě)六壬式時(shí)，只出現(xiàn)天盤(pán)，而不出現(xiàn)地盤(pán)，地盤(pán)十二個(gè)地支（或稱十二宮）的相對(duì)位置是牢固地建立在我們頭腦中的。我們可以想象頭腦中有一塊黑板，上面列了這樣一個(gè)式子：
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
這就是六壬的地盤(pán)。
如果我們頭腦的黑板上列出這樣的式子：
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
這就是一個(gè)天盤(pán)了，我們馬上就能反應(yīng)出：
天 酉戌亥子
地 巳午未申
天 申 丑
地 辰 酉
天 未 寅
地 卯 戌
天 午巳辰卯
地 寅丑子亥
地盤(pán)亥上是卯，子上是辰，地盤(pán)丑上是巳……卯上是未。
在頭腦中建立了這樣一塊黑板，我們就可以進(jìn)入下一步了。
第二步 熟練把握月將與占時(shí)的相對(duì)位置。
不妨先做兩個(gè)不等的同心圓紙盤(pán)，上面小的代表天盤(pán)，下面大的代表地盤(pán)，每個(gè)盤(pán)平均分成十二份，順時(shí)針寫(xiě)上十二地支，這時(shí)，轉(zhuǎn)動(dòng)天盤(pán)，我們就可以來(lái)分析將與占時(shí)的相對(duì)位置了。
我們以地盤(pán)為參照物，看天盤(pán)支與地盤(pán)的相對(duì)位置：
首先回憶一下孟仲季和六沖的知識(shí)，注意地支之間的順序一定不要變動(dòng)：
寅巳申亥是四孟，卯午酉子是四仲，辰未戌丑是四季。
子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。
假定現(xiàn)在的月將是子，在十二個(gè)時(shí)辰中，起出的課會(huì)有以下的特點(diǎn)：
1、子時(shí)：
月將與占時(shí)位置相同，所起出的課是伏吟課。如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)丑上是什么？答案當(dāng)然是丑了。
2、丑時(shí)：
月將在占時(shí)后一位，一般情況下起出的是退連茹課，當(dāng)然，也會(huì)有例外。此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)卯上是什么？就找酉后面的地支，答案是申。
3、寅時(shí)：
月將在占時(shí)后二位，一般情況下起出的是退間傳課，當(dāng)然，也會(huì)有例外。此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)辰上是什么？叫找辰后二位的地支，答案是寅。
4、卯時(shí)：
月將與占時(shí)同屬仲神，且是占時(shí)之后的一個(gè)仲神；此時(shí)，天盤(pán)的十二支與地盤(pán)對(duì)應(yīng)對(duì)的關(guān)系，必是孟加孟，仲加仲，季加季，且是天盤(pán)是與地盤(pán)同屬孟仲季的前一個(gè)地支。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)未上是什么？未屬四季，未上神也應(yīng)該是四季神，未后面的四季神是辰，所以答案是辰。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)申上是什么？申屬四孟，申上神也應(yīng)該是四孟神，申后面的四孟神是巳，所以答案是巳。
5、辰時(shí)：
月將與占時(shí)為三合局，且是占時(shí)之后的一個(gè)三合支。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)未上是什么？亥卯未三合木局，未后面是卯，所以答案是卯。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)午上是什么？寅午戌三合火局，午后面是寅，所以答案是寅。
6、巳時(shí)：
巳與亥沖，子在亥的前面，月將是占時(shí)對(duì)沖的前一位。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)子上是什么？子午相沖，午向前數(shù)一位是未，所以此時(shí)地盤(pán)子上是未。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)酉上是什么？卯酉相沖，卯向前數(shù)一位是辰，所以此時(shí)地盤(pán)酉上是辰。
7、午時(shí)：
月將與占時(shí)對(duì)沖，所起出的返吟課。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)未上是什么？丑未相沖，答案是丑。
8、未時(shí)：
丑未相沖，子在丑的后面，月將是占時(shí)對(duì)沖的后一位。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)子上是什么？子午相沖，午向后退一位是巳，所以此時(shí)地盤(pán)子上是巳。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)酉上是什么？卯酉相沖，卯向后退一位是寅，所以此時(shí)地盤(pán)酉上是寅。
9、申時(shí)：
月將與占時(shí)為三合局，且是占時(shí)之前的一個(gè)三合支。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)未上是什么？亥卯未三合木局，未前面是亥，所以答案是亥。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)午上是什么？寅午戌三合火局，午前面是戌，所以答案是戌。
10、酉時(shí)：
月將與占時(shí)同屬四仲，且是占時(shí)之前的一個(gè)仲神；此時(shí)，天盤(pán)的十二支與地盤(pán)對(duì)應(yīng)對(duì)的關(guān)系，必是孟加孟，仲加仲，季加季，且是天盤(pán)是與地盤(pán)同屬孟仲季的后一個(gè)地支。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)未上是什么？未屬四季，未上神也應(yīng)該是四季神，未前面的四季神是戌，所以答案是戌。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)申上是什么？申屬四孟，申上神也應(yīng)該是四孟神，申前面的四孟神是亥，所以答案是亥。
11、戌時(shí)：
月將在占時(shí)前二位，一般情況下起出的是進(jìn)間傳課，當(dāng)然，也會(huì)有例外。
12、亥時(shí)：
月將在占時(shí)的前一位，一般情況下起出的是進(jìn)連茹課，當(dāng)然，也會(huì)有例外。
現(xiàn)面我們作一個(gè)小小的練習(xí)，看你能用幾秒鐘答完下列題目：
1、亥將午時(shí)，地盤(pán)申、辰、子、未上分別是什么地支？
2、未將酉時(shí)，天盤(pán)午、申、亥、卯所對(duì)應(yīng)的地盤(pán)是什么？
第三步 把握九宗門(mén)記憶簡(jiǎn)法
先不要忙著看本節(jié)內(nèi)容，先看一看附錄一《六壬四課三傳的排法》吧，如果你還沒(méi)有對(duì)附錄一的內(nèi)容有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，就要先補(bǔ)上這一課，然后，你才能夠?qū)W習(xí)下面的內(nèi)容。
現(xiàn)在先記住宗門(mén)九課的名稱（記住，一定要按次序?。嘿\克、比用、涉害、遙克、昴星、別責(zé)、八專、伏吟、返吟。
以下幾點(diǎn)務(wù)須記牢：
1、賊克、比用、涉害、昴星的發(fā)用都是天盤(pán)支。
2、課中有下賊上，無(wú)論有多少上克下都要放棄，只取下賊上。
3、比用課就是取與日干陰陽(yáng)屬性相同的支來(lái)發(fā)用。
4、涉害法不論實(shí)際涉害深淺，先取孟上神，沒(méi)有孟上神就取仲上神，沒(méi)有仲上神就取季上神。如果四課中出現(xiàn)兩個(gè)孟神賊上神，就按一、二、三、四課的順序來(lái)取。
5、陽(yáng)日昴星取酉上神為初傳，中傳取支上神，末傳取干上神。陰日昴星取酉下神為用，中傳取干上神，末傳取支上神。
一定要記?。宏?yáng)日昴星最后歸在干上，陰日昴星最后歸在支上。因?yàn)槟﹤魇菤w結(jié)，陽(yáng)日就歸在代表陽(yáng)氣的天干上，陰日就歸在代表陰氣的地支上。
6、別責(zé)課中末傳都是干上神。
陽(yáng)日別責(zé)的發(fā)用，取日干五合干寄宮上的神；陰日別責(zé)的發(fā)用，取日支三合局中比日支靠前的那一個(gè)地支。
7、陽(yáng)日伏吟取干上神發(fā)用，陰日伏吟取支上神發(fā)用。
8、返吟課無(wú)克的時(shí)候，發(fā)用是驛馬，中傳是支上神，末傳是干上神。這個(gè)不分陽(yáng)日陰日，末傳都在干上，這個(gè)不要跟昴星課弄混了。但其中末傳的取用原則確實(shí)和陽(yáng)日昴星課一樣。
第四步 記住天將的相對(duì)位置
1、首先牢記下列內(nèi)容，一字不可遺漏：
天乙貴人，前一螣，前二朱，前三六，前四勾，前五龍。
后一后，后二陰，后三玄，后四常，后五白，后六空。
2、十二天官的對(duì)沖關(guān)系：
貴空沖，蛇虎沖，朱常沖，六玄沖，勾陰沖，龍后沖。
如貴人乘寅，則天空乘申；如六合乘酉，則玄武乘卯，以此類推。
3、十二天官的孟仲季關(guān)系：
貴人乘孟，則空、六、玄一定乘孟，六在貴之前，玄在貴之后。如貴人乘仲、季，空、六、玄一定乘季。
要注意貴人的順逆。
假如貴人乘午，則空一定乘子。貴人順行時(shí)，六合乘酉，玄武乘卯；貴人逆行時(shí)，六合乘卯，貴人乘酉。
4、十二天官的三合關(guān)系：
貴常勾，蛇龍玄，朱陰空，合后虎必在三合位置上。
如貴常勾永遠(yuǎn)處于三合位置，常勾誰(shuí)先誰(shuí)后，要考慮貴人的順逆。
如貴人乘酉，順行時(shí)勾乘丑，常乘巳；逆行時(shí)勾乘巳，常乘丑。
4、貴人順行時(shí)，貴人對(duì)沖的后一位是青龍，前一位是白虎；貴人逆行時(shí)，貴人對(duì)沖的后一位是白虎，前一位是青龍。
如丑乘貴人，龍只能在午或申，順行是午，逆行是申。
如寅乘貴人，虎只能在未或酉，順行是酉，逆行是未。
要把十二天官的相對(duì)位置與十二地支的相對(duì)位置緊密結(jié)合使用，切記！
比如，貴人乘未順行，申乘什么？戌乘什么？子乘什么？寅乘什么？
貴順行，則申在未之前一，前一為螣蛇之位。
戌與未皆是季神，貴人乘季，則空、六、玄乘季，戌在未前，貴人順行，戌所乘為六合。
丑未相沖，子在丑后一位，貴人順行則丑乘青龍。
丑未相沖，寅在丑前一位，貴人順行則寅乘白虎。
第五步 練習(xí)一下迅捷的起四課和三傳
我們來(lái)試著起這樣一個(gè)課：丑將戌時(shí)甲午日
1、起天地盤(pán)：
首先重要考察月將與占時(shí)的關(guān)系：
丑和戌都是四孟神，且丑在戌之前，這樣天地盤(pán)中一定孟對(duì)孟，仲對(duì)仲，季對(duì)季，且天盤(pán)都比地盤(pán)靠前。
2、起四課。
這時(shí)，我們前面做過(guò)的練習(xí)派上用場(chǎng)了。
問(wèn)：現(xiàn)在，甲（寅）的天盤(pán)是什么？
答：寅是四孟神之一，它的天盤(pán)一定是四孟神之一，且比寅要靠前，寅巳申亥，是巳。
問(wèn)：現(xiàn)在亥的天盤(pán)是什么？
重復(fù)剛才的思維過(guò)程，答案是申。
問(wèn)：現(xiàn)在，午的天盤(pán)是什么？
答：午是四仲神之一，它的天盤(pán)一定是四仲神之一，且比午要靠前，卯午酉子，答案是酉。
同樣的思維過(guò)程，酉的天盤(pán)是子。
于是我們得出四課，第一課甲上巳，第二課巳上申，第三課午上酉，第四課酉上子。
以上的思維過(guò)程是在瞬間完成的。
3、起三傳。
考察四課，巳甲無(wú)克，申巳下賊上，午酉下賊上，子酉無(wú)克。有二重下賊上，天盤(pán)之申、酉一陽(yáng)一陰，取比用，甲為陽(yáng)干，取申為用。
申之天盤(pán)是什么？申為四孟神之一，它的天盤(pán)一定是四孟神之一，且要比申靠前，寅巳申亥，答案是亥。
同理，得末傳是寅。
三傳就是申亥寅。
4、起四課三傳的天將。
戌時(shí)為夜占，甲戊庚牛羊，夜貴用未。
○1先定貴人順逆，也就是看未的地盤(pán)是什么。
未是四季之一，其地盤(pán)一定是四季之一，且比未要靠后。辰未戌丑，辰在未后，答案是辰。
貴人加地盤(pán)亥子丑寅卯辰順行，貴加辰上，貴人是順行的。
○2再看天盤(pán)的申、亥、酉、子、寅分別乘什么天官。
貴人乘未順行，申在未前一位，是蛇；亥與未三合，且靠前，是勾；酉在未前二位，是朱；丑未相沖，子在丑后一位，是龍；丑未相沖，寅在丑前一位，是虎。
這樣，一個(gè)課在我們頭腦中就起完了，還用得著紙筆掌訣嗎？
小六壬預(yù)測(cè)法
本人傳授的小六壬預(yù)測(cè)法；這是我在前幾年修真訪道過(guò)程中遇一道人所教。后經(jīng)大量實(shí)踐，進(jìn)一步加以補(bǔ)充，豐富和完善，并有所創(chuàng)新?，F(xiàn)將其法和訣竅及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和心得整理成冊(cè)，奉獻(xiàn)給各位同道。其法無(wú)需借助任何工具，資料，預(yù)測(cè)時(shí)隨手取數(shù)。掐指一算，幾秒鐘之內(nèi)即知結(jié)果。簡(jiǎn)單實(shí)用明了但效果神奇，本法尤其是在外出偶然碰到有事，或突然有人求測(cè)時(shí)，更顯方便實(shí)用。
大量的實(shí)踐驗(yàn)證，其驚人的準(zhǔn)確性，每每使人不得不贊嘆中華數(shù)術(shù)文化的神奇與偉大。本法保證一學(xué)就會(huì)，不會(huì)讓你失望，熟練掌握，終生受益。望珍惜之!
第一節(jié) 基礎(chǔ)知識(shí)
1、月份：正月，二月，……，十二月；
2、日辰：初一，初二，……，二十八(二十九、三十)。
第一節(jié) 基礎(chǔ)知識(shí)
1、月份：正月，二月，……，十二月；
2、日辰：初一，初二，……，二十八(二十九、三十)。
3、時(shí)辰：用十二支表示：(1)子時(shí)(23點(diǎn)～1點(diǎn))；（2）丑時(shí)(1點(diǎn)－3點(diǎn))；(2)寅時(shí)(3點(diǎn)－5點(diǎn))；(4)卯時(shí)(5點(diǎn)～7點(diǎn))；（5）辰時(shí)(7點(diǎn)－9點(diǎn))(6)巳時(shí)(9點(diǎn)～11點(diǎn))；(7)午時(shí)(1l點(diǎn)～13點(diǎn))；(8)未時(shí)(13點(diǎn)－15點(diǎn))；(9)申時(shí)(15點(diǎn)～17點(diǎn))；（10）酉時(shí)(17點(diǎn)－19點(diǎn))；（11）戌時(shí)(19點(diǎn)～2l點(diǎn))；（12）亥時(shí)(21點(diǎn)～24點(diǎn)
4、六神。依次為大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡。
5、六種掌訣定位。
(1)大安定位——食指根部；
(2)留連定位——食指指尖；
(3)速喜定位——中指指尖；
(4)赤口定位——無(wú)名指指尖；
(5)小吉定位——無(wú)名指根部；
（6）空亡定位——中指根部
掐算順序按（1）大安——（2）留連——（3）速喜——（4）赤口——（5）小吉——（6）空亡，此順序永遠(yuǎn)固定不變。
6，六神釋義
(1)大安：
身不動(dòng)時(shí)，五行屬木，顏色青色，方位東方。臨青龍，謀事主一、五、七。有靜止、心安。吉祥之含義。
訣曰：大安事事昌，求謀在東方，失物去不遠(yuǎn)。
宅舍保平安，行人身未動(dòng)，病者主無(wú)妨， 將軍回田野，仔細(xì)更推詳。
(2)留連。
人未歸時(shí)，五行屬水，顏色黑色，方位北方，臨玄武，凡謀事主二、入、十。有喑味不明，延遲。糾纏．拖延、漫長(zhǎng)之含義。
訣曰：留連事難成，求謀日未明，官事只宜緩。
去者來(lái)回程，失物南方見(jiàn)，急討方遂心。更需防口舌，人事且平平。
(3)速喜。
人即至?xí)r，五行屬火，顏色紅色方位南方，臨朱雀，謀事主三，六，九。有快速、喜慶，吉利之含義。指時(shí)機(jī)已到。
訣曰：速喜喜來(lái)臨，求財(cái)向南行，失物申未午(南或西南)逢人路上尋，官事有福德，病者無(wú)禍侵,田宅六畜吉，行人有音信。
(4)赤口，
官事兇時(shí)，五行屬金，顏色白色，方位西方，臨白虎，謀事主四、七，十。有不吉、驚恐，兇險(xiǎn)、 口舌是非之含義。
訣曰：赤口主口舌，官非切要防，失物急去尋行人有驚慌，雞犬多作怪，病者出西方
更須防咀咒，恐怕染瘟殃。
（5）小吉，
人來(lái)喜時(shí)，五行屬木，臨六合，凡謀事主一、五、七有和合、吉利之含義。
訣曰：小吉最吉昌，路上好商量，陰人來(lái)報(bào)喜。
失物在坤方(西南)，行人立便至，交易甚是強(qiáng)凡事皆和合，病者祈上蒼。
(6)空亡。
音信稀時(shí)，五行屬土，顏色黃色，方位中央；臨勾陳。
謀事主三、六、九。
有不吉、無(wú)結(jié)果、憂慮之含義。
訣曰：空亡事不禪，陰人多乖張，求財(cái)無(wú)利益。
行人有災(zāi)殃，失物尋不見(jiàn)，官事有刑傷病人逢暗鬼，析解可安康。
第二節(jié) 推算方法
小六壬預(yù)測(cè)方法十分簡(jiǎn)單，預(yù)測(cè)時(shí)只須提取當(dāng)時(shí)的月、日、時(shí)信息，按照一定的推算規(guī)則，用左拇指在六個(gè)掌訣位上按順時(shí)針?lè)较蛞来纹慵粗Y(jié)果。其法以大安起正月，月上起日，日上起時(shí)下面詳解推算方法。
第一步，先確定月份在掌訣上的起點(diǎn)(定位)，以起點(diǎn)推算月份落點(diǎn)。不管是第幾個(gè)月，均以“大安”為正月起點(diǎn)，然后按順時(shí)針在六個(gè)掌訣定位上按六神次序依次往下數(shù)，直至數(shù)到求測(cè)月份為止。
如推算十一月，就從(1)大安一(2)留速一 (3)速喜一(4)赤口一(5)小吉一空亡一(7)大安一(8)留連一(9)速喜一（10）赤口一，十一月就落位在“小吉”上。第二步，以月份落(終)點(diǎn)為日辰起點(diǎn)，然后推算日辰落點(diǎn)。從月份落點(diǎn)上起初一，同樣按順時(shí)針在六個(gè)掌訣定位上按六神順序依次柱下數(shù)，一直數(shù)到天數(shù)為止，此掌訣定位即為日辰之落點(diǎn)。
如十一月初十，前面已知十一月在掌訣上的落位。初一小吉，初二空亡，初三大安，初四留連，初五速喜，初六赤口，初七小吉，初八空亡，初九大安，初十就落位“留連”。又例三月二十三。三月落住“速喜”，二十三就落位“大安”。第三步，以日辰落點(diǎn)為時(shí)辰起點(diǎn)，推算時(shí)辰落點(diǎn)。原理同此不贅述。
第三節(jié) 變通取數(shù)法
以上用月、日、時(shí)取數(shù)推算為正統(tǒng)方法。從數(shù)的角度理解，月、日、時(shí)不過(guò)是三個(gè)數(shù)字而已。我們可以用其他方法任意取三個(gè)數(shù)字代替月、日、時(shí)進(jìn)行預(yù)測(cè)，效果是一樣的。取數(shù)的方法千變?nèi)f化，可以不拘任何形式。如任意寫(xiě)（報(bào)）三個(gè)數(shù)字，或?qū)懭齻€(gè)漢字（需一筆一劃用正規(guī)筆畫(huà)數(shù)），或隨機(jī)抽三張撲克片牌，等等?？傊?，只要能化成數(shù)，方法可能任意設(shè)計(jì)，想到什么就用什么。月、日、時(shí)取數(shù)法實(shí)踐運(yùn)用時(shí)有很大的局限性，如同一時(shí)辰多人同時(shí)求例，月、日、時(shí)取數(shù)法就無(wú)能為力。如同一時(shí)變通取數(shù)法可解決這一悶題，取數(shù)更為靈活方便。經(jīng)大量實(shí)踐，效果奇佳。
第四節(jié)隨機(jī)取數(shù)法
在中華眾多預(yù)測(cè)法中，都十分重視預(yù)測(cè)時(shí)信息提取的隨機(jī)性、偶然性。強(qiáng)調(diào)第一印象、第一感覺(jué)，甚至瞬間靈感的重要性。帶有先入為主，人為的設(shè)定、刻意的思維都會(huì)影響預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。
月、日、時(shí)取數(shù)法和變通取數(shù)法都是以三個(gè)數(shù)字作為取數(shù)推算的標(biāo)準(zhǔn)。在變通取數(shù)法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步領(lǐng)悟，并受某一易經(jīng)預(yù)法法靈感、瞬間信怎起卦法的啟發(fā)。結(jié)合自身實(shí)踐，我對(duì)取數(shù)法又作了進(jìn)一步的探索、臉證，逐步拓展和突玻前兩種取數(shù)法的約束和局限性。將小六壬預(yù)測(cè)取數(shù)法作了最大限度的發(fā)揮。這就是隨機(jī)取數(shù)法。隨機(jī)取數(shù)法的取數(shù)個(gè)數(shù)可以不受任何限制。取1 個(gè)、 2 個(gè)、 3 個(gè)、 10 個(gè)、20個(gè)等都可以。不管對(duì)方寫(xiě)多少個(gè)數(shù)字或多少個(gè)漢字，都可以按月、日、時(shí)取數(shù)法和變通取數(shù)法進(jìn)行摘指推算這魷更方便了取數(shù)，增強(qiáng)了取數(shù)的隨機(jī)性和范圍。小六壬的精髓之一——靈感靈動(dòng)取數(shù)也得到了最完美的體現(xiàn) 。
隨機(jī)取數(shù)的方法千交萬(wàn)化，只要能夠變成數(shù)的方法都可以來(lái)用．如提取電話號(hào)碼、座位號(hào)、房間號(hào)、生肖、年齡數(shù)、門(mén)牌號(hào)、書(shū)本頁(yè)碼、抽撲克牌、抓東西等，想用什么就用什么，隨心所欲隨機(jī)取數(shù)法運(yùn)用自如的關(guān)鍵在于求測(cè)時(shí)信息提取的靈動(dòng)性二強(qiáng)調(diào)第一印象，第一念頭的重要性，頭腦中不能有先入為主，刻意的思維和猶豫不定的心理，否則會(huì)影響預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性、取數(shù)時(shí)會(huì)無(wú)所適從。如果大家領(lǐng)悟了這個(gè)道理，隨機(jī)取數(shù)就能做到運(yùn)用自如。為加深大家對(duì)這方面的深刻理解和領(lǐng)悟，我還將在第六節(jié)難點(diǎn)釋疑中對(duì)相關(guān)疑點(diǎn)、結(jié)合實(shí)際進(jìn)行詳細(xì)分析。
第五節(jié)實(shí)例
l 、八月初十五日申時(shí)有事準(zhǔn)備去朋友家，測(cè)有人否？根據(jù)月、日、時(shí)推算，結(jié)果是“空亡”，打電話朋友家，他母親接電話告之兒子下午出去還未回。
2 、某人求測(cè)明日討債順利否。因其腰間別著傳呼機(jī)，遂讓其報(bào)傳呼號(hào) 15138。掐算結(jié)果是“留連”。告之：明日討債不成，必要拖延，一時(shí)無(wú)法償還。其人有些不信，說(shuō)對(duì)方在一個(gè)月前已說(shuō)好，此月底前必還。后遇見(jiàn)其人，他翹起拇指說(shuō)：“真準(zhǔn)”。原來(lái)對(duì)方因其它原因變化，實(shí)在無(wú)力償還，后一直施延。
3 、四月初十三辰時(shí)，朋友明日欲結(jié)伴游本地風(fēng)景區(qū)，求測(cè)明日天氣如何。（因今日陰天）。、根據(jù)月、日、時(shí)推算，結(jié)果是”留連”。斷：明日有雨。因留連有水流不斷之象，且北方玄武亦屬水。果如所測(cè)，游玩不成。
4 、萊人求測(cè)糾紛能解決否？隨機(jī)報(bào)數(shù) 77234．推算結(jié)果為“大安”．?dāng)啵杭m紛能順利解決，不必著息，有貴人帶助。果如所測(cè)，其人的朋友轉(zhuǎn)托一林姓人從中幫忙，果順利解決，皆大歡喜。“大安”五行屬木，東方青龍。林姓之人與之契合，神驗(yàn)。
第六節(jié)難點(diǎn)釋疑
小六士預(yù)測(cè)法已講解完畢，為提高大家預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性和判斷水平，對(duì)重點(diǎn)問(wèn)題還要作一番徹底分析。
l 、關(guān)于隨機(jī)取數(shù)。我在前面已作了詳細(xì)說(shuō)明。為了能讓大家徹底領(lǐng)悟隨機(jī)取數(shù)法的真諦，我將針對(duì)一些疑．點(diǎn)結(jié)合實(shí)際作一些細(xì)致具體的分析和比校，自然裕然開(kāi)朗，在實(shí)際中運(yùn)用自如。要保證隨機(jī)取數(shù)的準(zhǔn)確性，關(guān)健在于取數(shù)時(shí)的第一感覺(jué)或第一靈動(dòng)反應(yīng)。如用電話號(hào)碼取數(shù)，我們用7118751這個(gè)號(hào)碼，既可以用整個(gè)號(hào)碼取數(shù)，七位號(hào)碼，在掌上掐算七次即問(wèn)。我們也可以任意提取號(hào)碼的后一位，二位，三位取數(shù)摘算，如 l、 51 、 751、等。有人會(huì)說(shuō)：“電話號(hào)碼隨機(jī)取數(shù)，既可以用整個(gè)號(hào)碼，也可以提取部分號(hào)碼取數(shù)，那么其體取數(shù)時(shí)豈不是令人無(wú)從選擇，猶豫不定了。按照隨機(jī)取數(shù)法的原理，求測(cè)時(shí)你當(dāng)時(shí)的第一反應(yīng)（自然而然的）是用整個(gè)號(hào)碼，就用整個(gè)號(hào)碼取數(shù)，如果你的第一反應(yīng)是要取號(hào)碼后 3 位，自然就用后 3 位數(shù)取數(shù)推算，無(wú)需猶豫，在頭腦里亦沒(méi)有人為設(shè)定。又如某人寫(xiě)數(shù) 27 。按照選理，你既可以用整數(shù) 27
掐算，也可以 2 和 7 分開(kāi)摘算兩次，至于如何取數(shù)，并無(wú)人為設(shè)定，也是取決于當(dāng)時(shí)的瞬間反應(yīng)，用 27 就掐27數(shù)，印象中是 2 和7，就掐算兩次。隨手掐算就是。其他情形類推。以上之疑點(diǎn)比較典型，一般在隨機(jī)取數(shù)時(shí)都會(huì)碰到。相信對(duì)上兩例的分析和比較，大家都能深刻領(lǐng)悟隨機(jī)取數(shù)法的靈魂之所在。
2 、關(guān)于六神中有關(guān)數(shù)的運(yùn)用。下面以大安為例，其他類推。“大安”主數(shù)一、五、七。指事情一般發(fā)生時(shí)間為一、五、七月，或日，時(shí)辰（一或五、七日、十五日、十七日；一點(diǎn)或五、七點(diǎn)）。數(shù)量一般是一或十、百、千、萬(wàn)；五或五十、不百、七萬(wàn)；十或七十、百、千、萬(wàn)；十五或一百五、七況五十七或五百七、千、萬(wàn)。結(jié)果不會(huì)少于其中一或二個(gè)數(shù)字。數(shù)字的運(yùn)用開(kāi)始時(shí)有一定難度，但隨著大量的實(shí)減，熟練后自然會(huì)做到心中有數(shù)，甚至自然得出相應(yīng)的數(shù)字。重在實(shí)踐，總結(jié)，熟能生巧。
3 、小六壬預(yù)測(cè)的兩個(gè)關(guān)健一個(gè)是隨機(jī)取數(shù)法，另一是綜合判斷問(wèn)題。根據(jù)推算的六神結(jié)果，針對(duì)不同的事物會(huì)有不同的解釋．所以我們?cè)诶麛鄷r(shí)對(duì)結(jié)果的解釋不能死板，生搬硬套，而是要根據(jù)共體的情形進(jìn)行綜合、合理的分析，靈活運(yùn)用，才不會(huì)出現(xiàn)判斷上的失誤。提高判斷的準(zhǔn)確性，一要對(duì)六神的含義有深刻的理解，并區(qū)分比校不同事物的不同含義，做到心領(lǐng)神會(huì)，二是有賴于大家平時(shí)的實(shí)踐，能得到的?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，心得和靈感不是靠書(shū)面上的解釋就大家運(yùn)用實(shí)踐多了靈感般的利斷。切記體會(huì)深了，自然能產(chǎn)生直觀、快速。
例：十月初六 10 點(diǎn)55分，求測(cè)朋友還錢(qián)否？推算結(jié)果為“留連”。斷：目前無(wú)法拿回，不過(guò)，不久既可全部歸還。幾次去催討均無(wú)功而返，過(guò)了將近一個(gè)月全部拿回。從這個(gè)例子分析，“留連”應(yīng)為拖延時(shí)間很長(zhǎng)。但從時(shí)間上分析10 點(diǎn) 55 分很快進(jìn)入午時(shí) 11 點(diǎn)，留連下一位是速喜。雖然目前暫時(shí)無(wú)法拿回，但不會(huì)拖延很久，且全部拿回。因速喜表時(shí)間快且喜慶。
例：朋友九月初四未時(shí)求測(cè)明日上午找人在否？根據(jù)月、日、時(shí)推算結(jié)果為“大安”，斷；明日七點(diǎn)左右能碰到，且在家未走動(dòng)。九日初五晚上，朋友上我家談起經(jīng)過(guò)：因其所要找的人屢次碰不到（這幾天約好見(jiàn)面的），且時(shí)常在丈母娘家，遂決定早上五點(diǎn)鐘坐車(chē)以防晚了碰不到，后坐車(chē)到其丈母娘家，無(wú)人，問(wèn)之亦不知在何外。遂急坐車(chē)到其本人家里，下車(chē)一看時(shí)問(wèn)差幾分鐘就七點(diǎn)鐘，趕到其人家里，那人正坐在家里等朋友來(lái)，時(shí)間剛好在七點(diǎn)多二分，正合“大安”，謀事主一、五、七，其人在家正合大安身未動(dòng)之意神驗(yàn)。
例：朋友介紹某人求測(cè)開(kāi)飯店吉利否？隨機(jī)抽撲克牌為十，推算結(jié)果為“赤口”。正在這時(shí)，其人不小心手臂碰到沏好茶的杯子，茶杯落地，碎了，不吉之象。水為財(cái)，流走有破財(cái)之象，破財(cái)事小，弄不好還會(huì)有是非災(zāi)禍，‘赤口”加茶杯玻碎，其意自明，勸其不要開(kāi)飯店，其人并未有所表示。過(guò)了半年左右，朋友談起這件事，說(shuō)起其人未聽(tīng)勸告，飯店開(kāi)張后生意冷清，各種資用投入不少。后在某天因與客人結(jié)帳之事引起爭(zhēng)端，被人報(bào)復(fù)，幾人圍攻毆打致傷，事情至今未了結(jié)。
例 ：某人求測(cè)去四川成都辦事能成否？隨機(jī)寫(xiě)數(shù) 99864，掐五次落位“留連”之含義上理解，應(yīng)斷為辦事無(wú)法成功。但金方水（留連），綜合判斷事情能辦成。日后相遇一問(wèn)果如所斷為事情辦成，果如所測(cè)。從“留連”之含義（成都西方屬金）生北．但并非一帆風(fēng)順，有“留連”雖然有遲延，糾纏之義，但并非凡事都無(wú)法成功結(jié)果有很大的伸縮性，所以具體事物要綜合判斷，靈活處理。同時(shí)，關(guān)于方位問(wèn)題，并非都用上，該用則用，不用，需靈活處理掌握，否則，在判斷上會(huì)陷入混亂。多實(shí)踐總結(jié)經(jīng)臉，自然運(yùn)用自如。
我們來(lái)探討不用紙、筆，不用掐掌訣，最多用二十秒內(nèi)起好一個(gè)完整的大六壬課的方法。
要在轉(zhuǎn)眼間起好四課三傳，配好天官（或稱天將，即貴人），其核心訣竅實(shí)際只有四個(gè)字：相對(duì)位置！
一個(gè)是月將與占時(shí)的相對(duì)位置，一個(gè)是天官之間的相對(duì)位置，熟練把握了這兩點(diǎn)，起課的速度自然會(huì)突飛猛進(jìn)。
請(qǐng)嚴(yán)格按照下文所講來(lái)演習(xí)，該記的一定要記住，如果該記的地方?jīng)]記住，就會(huì)影響下一步的演習(xí)，這一點(diǎn)請(qǐng)務(wù)請(qǐng)注意。
第一步 在頭腦中建立一個(gè)牢固的地盤(pán)式
地盤(pán)恒靜，我們?cè)诩埳蠈?xiě)六壬式時(shí)，只出現(xiàn)天盤(pán)，而不出現(xiàn)地盤(pán)，地盤(pán)十二個(gè)地支（或稱十二宮）的相對(duì)位置是牢固地建立在我們頭腦中的。我們可以想象頭腦中有一塊黑板，上面列了這樣一個(gè)式子：
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
這就是六壬的地盤(pán)。
如果我們頭腦的黑板上列出這樣的式子：
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
這就是一個(gè)天盤(pán)了，我們馬上就能反應(yīng)出：
天 酉戌亥子
地 巳午未申
天 申 丑
地 辰 酉
天 未 寅
地 卯 戌
天 午巳辰卯
地 寅丑子亥
地盤(pán)亥上是卯，子上是辰，地盤(pán)丑上是巳……卯上是未。
在頭腦中建立了這樣一塊黑板，我們就可以進(jìn)入下一步了。
第二步 熟練把握月將與占時(shí)的相對(duì)位置。
不妨先做兩個(gè)不等的同心圓紙盤(pán)，上面小的代表天盤(pán)，下面大的代表地盤(pán)，每個(gè)盤(pán)平均分成十二份，順時(shí)針寫(xiě)上十二地支，這時(shí)，轉(zhuǎn)動(dòng)天盤(pán)，我們就可以來(lái)分析將與占時(shí)的相對(duì)位置了。
我們以地盤(pán)為參照物，看天盤(pán)支與地盤(pán)的相對(duì)位置：
首先回憶一下孟仲季和六沖的知識(shí)，注意地支之間的順序一定不要變動(dòng)：
寅巳申亥是四孟，卯午酉子是四仲，辰未戌丑是四季。
子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。
假定現(xiàn)在的月將是子，在十二個(gè)時(shí)辰中，起出的課會(huì)有以下的特點(diǎn)：
1、子時(shí)：
月將與占時(shí)位置相同，所起出的課是伏吟課。如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)丑上是什么？答案當(dāng)然是丑了。
2、丑時(shí)：
月將在占時(shí)后一位，一般情況下起出的是退連茹課，當(dāng)然，也會(huì)有例外。此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)卯上是什么？就找酉后面的地支，答案是申。
3、寅時(shí)：
月將在占時(shí)后二位，一般情況下起出的是退間傳課，當(dāng)然，也會(huì)有例外。此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)辰上是什么？叫找辰后二位的地支，答案是寅。
4、卯時(shí)：
月將與占時(shí)同屬仲神，且是占時(shí)之后的一個(gè)仲神；此時(shí)，天盤(pán)的十二支與地盤(pán)對(duì)應(yīng)對(duì)的關(guān)系，必是孟加孟，仲加仲，季加季，且是天盤(pán)是與地盤(pán)同屬孟仲季的前一個(gè)地支。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)未上是什么？未屬四季，未上神也應(yīng)該是四季神，未后面的四季神是辰，所以答案是辰。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)申上是什么？申屬四孟，申上神也應(yīng)該是四孟神，申后面的四孟神是巳，所以答案是巳。
5、辰時(shí)：
月將與占時(shí)為三合局，且是占時(shí)之后的一個(gè)三合支。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)未上是什么？亥卯未三合木局，未后面是卯，所以答案是卯。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)午上是什么？寅午戌三合火局，午后面是寅，所以答案是寅。
6、巳時(shí)：
巳與亥沖，子在亥的前面，月將是占時(shí)對(duì)沖的前一位。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)子上是什么？子午相沖，午向前數(shù)一位是未，所以此時(shí)地盤(pán)子上是未。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)酉上是什么？卯酉相沖，卯向前數(shù)一位是辰，所以此時(shí)地盤(pán)酉上是辰。
7、午時(shí)：
月將與占時(shí)對(duì)沖，所起出的返吟課。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)未上是什么？丑未相沖，答案是丑。
8、未時(shí)：
丑未相沖，子在丑的后面，月將是占時(shí)對(duì)沖的后一位。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)子上是什么？子午相沖，午向后退一位是巳，所以此時(shí)地盤(pán)子上是巳。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)酉上是什么？卯酉相沖，卯向后退一位是寅，所以此時(shí)地盤(pán)酉上是寅。
9、申時(shí)：
月將與占時(shí)為三合局，且是占時(shí)之前的一個(gè)三合支。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)未上是什么？亥卯未三合木局，未前面是亥，所以答案是亥。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)午上是什么？寅午戌三合火局，午前面是戌，所以答案是戌。
10、酉時(shí)：
月將與占時(shí)同屬四仲，且是占時(shí)之前的一個(gè)仲神；此時(shí)，天盤(pán)的十二支與地盤(pán)對(duì)應(yīng)對(duì)的關(guān)系，必是孟加孟，仲加仲，季加季，且是天盤(pán)是與地盤(pán)同屬孟仲季的后一個(gè)地支。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)未上是什么？未屬四季，未上神也應(yīng)該是四季神，未前面的四季神是戌，所以答案是戌。
此時(shí)，如果我們問(wèn)，現(xiàn)在地盤(pán)申上是什么？申屬四孟，申上神也應(yīng)該是四孟神，申前面的四孟神是亥，所以答案是亥。
11、戌時(shí)：
月將在占時(shí)前二位，一般情況下起出的是進(jìn)間傳課，當(dāng)然，也會(huì)有例外。
12、亥時(shí)：
月將在占時(shí)的前一位，一般情況下起出的是進(jìn)連茹課，當(dāng)然，也會(huì)有例外。
現(xiàn)面我們作一個(gè)小小的練習(xí)，看你能用幾秒鐘答完下列題目：
1、亥將午時(shí)，地盤(pán)申、辰、子、未上分別是什么地支？
2、未將酉時(shí)，天盤(pán)午、申、亥、卯所對(duì)應(yīng)的地盤(pán)是什么？
第三步 把握九宗門(mén)記憶簡(jiǎn)法
先不要忙著看本節(jié)內(nèi)容，先看一看附錄一《六壬四課三傳的排法》吧，如果你還沒(méi)有對(duì)附錄一的內(nèi)容有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，就要先補(bǔ)上這一課，然后，你才能夠?qū)W習(xí)下面的內(nèi)容。
現(xiàn)在先記住宗門(mén)九課的名稱（記住，一定要按次序?。嘿\克、比用、涉害、遙克、昴星、別責(zé)、八專、伏吟、返吟。
以下幾點(diǎn)務(wù)須記牢：
1、賊克、比用、涉害、昴星的發(fā)用都是天盤(pán)支。
2、課中有下賊上，無(wú)論有多少上克下都要放棄，只取下賊上。
3、比用課就是取與日干陰陽(yáng)屬性相同的支來(lái)發(fā)用。
4、涉害法不論實(shí)際涉害深淺，先取孟上神，沒(méi)有孟上神就取仲上神，沒(méi)有仲上神就取季上神。如果四課中出現(xiàn)兩個(gè)孟神賊上神，就按一、二、三、四課的順序來(lái)取。
5、陽(yáng)日昴星取酉上神為初傳，中傳取支上神，末傳取干上神。陰日昴星取酉下神為用，中傳取干上神，末傳取支上神。
一定要記?。宏?yáng)日昴星最后歸在干上，陰日昴星最后歸在支上。因?yàn)槟﹤魇菤w結(jié)，陽(yáng)日就歸在代表陽(yáng)氣的天干上，陰日就歸在代表陰氣的地支上。
6、別責(zé)課中末傳都是干上神。
陽(yáng)日別責(zé)的發(fā)用，取日干五合干寄宮上的神；陰日別責(zé)的發(fā)用，取日支三合局中比日支靠前的那一個(gè)地支。
7、陽(yáng)日伏吟取干上神發(fā)用，陰日伏吟取支上神發(fā)用。
8、返吟課無(wú)克的時(shí)候，發(fā)用是驛馬，中傳是支上神，末傳是干上神。這個(gè)不分陽(yáng)日陰日，末傳都在干上，這個(gè)不要跟昴星課弄混了。但其中末傳的取用原則確實(shí)和陽(yáng)日昴星課一樣。
第四步 記住天將的相對(duì)位置
1、首先牢記下列內(nèi)容，一字不可遺漏：
天乙貴人，前一螣，前二朱，前三六，前四勾，前五龍。
后一后，后二陰，后三玄，后四常，后五白，后六空。
2、十二天官的對(duì)沖關(guān)系：
貴空沖，蛇虎沖，朱常沖，六玄沖，勾陰沖，龍后沖。
如貴人乘寅，則天空乘申；如六合乘酉，則玄武乘卯，以此類推。
3、十二天官的孟仲季關(guān)系：
貴人乘孟，則空、六、玄一定乘孟，六在貴之前，玄在貴之后。如貴人乘仲、季，空、六、玄一定乘季。
要注意貴人的順逆。
假如貴人乘午，則空一定乘子。貴人順行時(shí)，六合乘酉，玄武乘卯；貴人逆行時(shí)，六合乘卯，貴人乘酉。
4、十二天官的三合關(guān)系：
貴常勾，蛇龍玄，朱陰空，合后虎必在三合位置上。
如貴常勾永遠(yuǎn)處于三合位置，常勾誰(shuí)先誰(shuí)后，要考慮貴人的順逆。
如貴人乘酉，順行時(shí)勾乘丑，常乘巳；逆行時(shí)勾乘巳，常乘丑。
4、貴人順行時(shí)，貴人對(duì)沖的后一位是青龍，前一位是白虎；貴人逆行時(shí)，貴人對(duì)沖的后一位是白虎，前一位是青龍。
如丑乘貴人，龍只能在午或申，順行是午，逆行是申。
如寅乘貴人，虎只能在未或酉，順行是酉，逆行是未。
要把十二天官的相對(duì)位置與十二地支的相對(duì)位置緊密結(jié)合使用，切記！
比如，貴人乘未順行，申乘什么？戌乘什么？子乘什么？寅乘什么？
貴順行，則申在未之前一，前一為螣蛇之位。
戌與未皆是季神，貴人乘季，則空、六、玄乘季，戌在未前，貴人順行，戌所乘為六合。
丑未相沖，子在丑后一位，貴人順行則丑乘青龍。
丑未相沖，寅在丑前一位，貴人順行則寅乘白虎。
第五步 練習(xí)一下迅捷的起四課和三傳
我們來(lái)試著起這樣一個(gè)課：丑將戌時(shí)甲午日
1、起天地盤(pán)：
首先重要考察月將與占時(shí)的關(guān)系：
丑和戌都是四孟神，且丑在戌之前，這樣天地盤(pán)中一定孟對(duì)孟，仲對(duì)仲，季對(duì)季，且天盤(pán)都比地盤(pán)靠前。
2、起四課。
這時(shí)，我們前面做過(guò)的練習(xí)派上用場(chǎng)了。
問(wèn)：現(xiàn)在，甲（寅）的天盤(pán)是什么？
答：寅是四孟神之一，它的天盤(pán)一定是四孟神之一，且比寅要靠前，寅巳申亥，是巳。
問(wèn)：現(xiàn)在亥的天盤(pán)是什么？
重復(fù)剛才的思維過(guò)程，答案是申。
問(wèn)：現(xiàn)在，午的天盤(pán)是什么？
答：午是四仲神之一，它的天盤(pán)一定是四仲神之一，且比午要靠前，卯午酉子，答案是酉。
同樣的思維過(guò)程，酉的天盤(pán)是子。
于是我們得出四課，第一課甲上巳，第二課巳上申，第三課午上酉，第四課酉上子。
以上的思維過(guò)程是在瞬間完成的。
3、起三傳。
考察四課，巳甲無(wú)克，申巳下賊上，午酉下賊上，子酉無(wú)克。有二重下賊上，天盤(pán)之申、酉一陽(yáng)一陰，取比用，甲為陽(yáng)干，取申為用。
申之天盤(pán)是什么？申為四孟神之一，它的天盤(pán)一定是四孟神之一，且要比申靠前，寅巳申亥，答案是亥。
同理，得末傳是寅。
三傳就是申亥寅。
4、起四課三傳的天將。
戌時(shí)為夜占，甲戊庚牛羊，夜貴用未。
○1先定貴人順逆，也就是看未的地盤(pán)是什么。
未是四季之一，其地盤(pán)一定是四季之一，且比未要靠后。辰未戌丑，辰在未后，答案是辰。
貴人加地盤(pán)亥子丑寅卯辰順行，貴加辰上，貴人是順行的。
○2再看天盤(pán)的申、亥、酉、子、寅分別乘什么天官。
貴人乘未順行，申在未前一位，是蛇；亥與未三合，且靠前，是勾；酉在未前二位，是朱；丑未相沖，子在丑后一位，是龍；丑未相沖，寅在丑前一位，是虎。
這樣，一個(gè)課在我們頭腦中就起完了，還用得著紙筆掌訣嗎？
小六壬預(yù)測(cè)法
本人傳授的小六壬預(yù)測(cè)法；這是我在前幾年修真訪道過(guò)程中遇一道人所教。后經(jīng)大量實(shí)踐，進(jìn)一步加以補(bǔ)充，豐富和完善，并有所創(chuàng)新?，F(xiàn)將其法和訣竅及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和心得整理成冊(cè)，奉獻(xiàn)給各位同道。其法無(wú)需借助任何工具，資料，預(yù)測(cè)時(shí)隨手取數(shù)。掐指一算，幾秒鐘之內(nèi)即知結(jié)果。簡(jiǎn)單實(shí)用明了但效果神奇，本法尤其是在外出偶然碰到有事，或突然有人求測(cè)時(shí)，更顯方便實(shí)用。
大量的實(shí)踐驗(yàn)證，其驚人的準(zhǔn)確性，每每使人不得不贊嘆中華數(shù)術(shù)文化的神奇與偉大。本法保證一學(xué)就會(huì)，不會(huì)讓你失望，熟練掌握，終生受益。望珍惜之!
第一節(jié) 基礎(chǔ)知識(shí)
1、月份：正月，二月，……，十二月；
2、日辰：初一，初二，……，二十八(二十九、三十)。
第一節(jié) 基礎(chǔ)知識(shí)
1、月份：正月，二月，……，十二月；
2、日辰：初一，初二，……，二十八(二十九、三十)。
3、時(shí)辰：用十二支表示：(1)子時(shí)(23點(diǎn)～1點(diǎn))；（2）丑時(shí)(1點(diǎn)－3點(diǎn))；(2)寅時(shí)(3點(diǎn)－5點(diǎn))；(4)卯時(shí)(5點(diǎn)～7點(diǎn))；（5）辰時(shí)(7點(diǎn)－9點(diǎn))(6)巳時(shí)(9點(diǎn)～11點(diǎn))；(7)午時(shí)(1l點(diǎn)～13點(diǎn))；(8)未時(shí)(13點(diǎn)－15點(diǎn))；(9)申時(shí)(15點(diǎn)～17點(diǎn))；（10）酉時(shí)(17點(diǎn)－19點(diǎn))；（11）戌時(shí)(19點(diǎn)～2l點(diǎn))；（12）亥時(shí)(21點(diǎn)～24點(diǎn)
4、六神。依次為大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡。
5、六種掌訣定位。
(1)大安定位——食指根部；
(2)留連定位——食指指尖；
(3)速喜定位——中指指尖；
(4)赤口定位——無(wú)名指指尖；
(5)小吉定位——無(wú)名指根部；
（6）空亡定位——中指根部
掐算順序按（1）大安——（2）留連——（3）速喜——（4）赤口——（5）小吉——（6）空亡，此順序永遠(yuǎn)固定不變。
6，六神釋義
(1)大安：
身不動(dòng)時(shí)，五行屬木，顏色青色，方位東方。臨青龍，謀事主一、五、七。有靜止、心安。吉祥之含義。
訣曰：大安事事昌，求謀在東方，失物去不遠(yuǎn)。
宅舍保平安，行人身未動(dòng)，病者主無(wú)妨， 將軍回田野，仔細(xì)更推詳。
(2)留連。
人未歸時(shí)，五行屬水，顏色黑色，方位北方，臨玄武，凡謀事主二、入、十。有喑味不明，延遲。糾纏．拖延、漫長(zhǎng)之含義。
訣曰：留連事難成，求謀日未明，官事只宜緩。
去者來(lái)回程，失物南方見(jiàn)，急討方遂心。更需防口舌，人事且平平。
(3)速喜。
人即至?xí)r，五行屬火，顏色紅色方位南方，臨朱雀，謀事主三，六，九。有快速、喜慶，吉利之含義。指時(shí)機(jī)已到。
訣曰：速喜喜來(lái)臨，求財(cái)向南行，失物申未午(南或西南)逢人路上尋，官事有福德，病者無(wú)禍侵,田宅六畜吉，行人有音信。
(4)赤口，
官事兇時(shí)，五行屬金，顏色白色，方位西方，臨白虎，謀事主四、七，十。有不吉、驚恐，兇險(xiǎn)、 口舌是非之含義。
訣曰：赤口主口舌，官非切要防，失物急去尋行人有驚慌，雞犬多作怪，病者出西方
更須防咀咒，恐怕染瘟殃。
（5）小吉，
人來(lái)喜時(shí)，五行屬木，臨六合，凡謀事主一、五、七有和合、吉利之含義。
訣曰：小吉最吉昌，路上好商量，陰人來(lái)報(bào)喜。
失物在坤方(西南)，行人立便至，交易甚是強(qiáng)凡事皆和合，病者祈上蒼。
(6)空亡。
音信稀時(shí)，五行屬土，顏色黃色，方位中央；臨勾陳。
謀事主三、六、九。
有不吉、無(wú)結(jié)果、憂慮之含義。
訣曰：空亡事不禪，陰人多乖張，求財(cái)無(wú)利益。
行人有災(zāi)殃，失物尋不見(jiàn)，官事有刑傷病人逢暗鬼，析解可安康。
第二節(jié) 推算方法
小六壬預(yù)測(cè)方法十分簡(jiǎn)單，預(yù)測(cè)時(shí)只須提取當(dāng)時(shí)的月、日、時(shí)信息，按照一定的推算規(guī)則，用左拇指在六個(gè)掌訣位上按順時(shí)針?lè)较蛞来纹慵粗Y(jié)果。其法以大安起正月，月上起日，日上起時(shí)下面詳解推算方法。
第一步，先確定月份在掌訣上的起點(diǎn)(定位)，以起點(diǎn)推算月份落點(diǎn)。不管是第幾個(gè)月，均以“大安”為正月起點(diǎn)，然后按順時(shí)針在六個(gè)掌訣定位上按六神次序依次往下數(shù)，直至數(shù)到求測(cè)月份為止。
如推算十一月，就從(1)大安一(2)留速一 (3)速喜一(4)赤口一(5)小吉一空亡一(7)大安一(8)留連一(9)速喜一（10）赤口一，十一月就落位在“小吉”上。第二步，以月份落(終)點(diǎn)為日辰起點(diǎn)，然后推算日辰落點(diǎn)。從月份落點(diǎn)上起初一，同樣按順時(shí)針在六個(gè)掌訣定位上按六神順序依次柱下數(shù)，一直數(shù)到天數(shù)為止，此掌訣定位即為日辰之落點(diǎn)。
如十一月初十，前面已知十一月在掌訣上的落位。初一小吉，初二空亡，初三大安，初四留連，初五速喜，初六赤口，初七小吉，初八空亡，初九大安，初十就落位“留連”。又例三月二十三。三月落住“速喜”，二十三就落位“大安”。第三步，以日辰落點(diǎn)為時(shí)辰起點(diǎn)，推算時(shí)辰落點(diǎn)。原理同此不贅述。
第三節(jié) 變通取數(shù)法
以上用月、日、時(shí)取數(shù)推算為正統(tǒng)方法。從數(shù)的角度理解，月、日、時(shí)不過(guò)是三個(gè)數(shù)字而已。我們可以用其他方法任意取三個(gè)數(shù)字代替月、日、時(shí)進(jìn)行預(yù)測(cè)，效果是一樣的。取數(shù)的方法千變?nèi)f化，可以不拘任何形式。如任意寫(xiě)（報(bào)）三個(gè)數(shù)字，或?qū)懭齻€(gè)漢字（需一筆一劃用正規(guī)筆畫(huà)數(shù)），或隨機(jī)抽三張撲克片牌，等等?？傊?，只要能化成數(shù)，方法可能任意設(shè)計(jì)，想到什么就用什么。月、日、時(shí)取數(shù)法實(shí)踐運(yùn)用時(shí)有很大的局限性，如同一時(shí)辰多人同時(shí)求例，月、日、時(shí)取數(shù)法就無(wú)能為力。如同一時(shí)變通取數(shù)法可解決這一悶題，取數(shù)更為靈活方便。經(jīng)大量實(shí)踐，效果奇佳。
第四節(jié)隨機(jī)取數(shù)法
在中華眾多預(yù)測(cè)法中，都十分重視預(yù)測(cè)時(shí)信息提取的隨機(jī)性、偶然性。強(qiáng)調(diào)第一印象、第一感覺(jué)，甚至瞬間靈感的重要性。帶有先入為主，人為的設(shè)定、刻意的思維都會(huì)影響預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。
月、日、時(shí)取數(shù)法和變通取數(shù)法都是以三個(gè)數(shù)字作為取數(shù)推算的標(biāo)準(zhǔn)。在變通取數(shù)法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步領(lǐng)悟，并受某一易經(jīng)預(yù)法法靈感、瞬間信怎起卦法的啟發(fā)。結(jié)合自身實(shí)踐，我對(duì)取數(shù)法又作了進(jìn)一步的探索、臉證，逐步拓展和突玻前兩種取數(shù)法的約束和局限性。將小六壬預(yù)測(cè)取數(shù)法作了最大限度的發(fā)揮。這就是隨機(jī)取數(shù)法。隨機(jī)取數(shù)法的取數(shù)個(gè)數(shù)可以不受任何限制。取1 個(gè)、 2 個(gè)、 3 個(gè)、 10 個(gè)、20個(gè)等都可以。不管對(duì)方寫(xiě)多少個(gè)數(shù)字或多少個(gè)漢字，都可以按月、日、時(shí)取數(shù)法和變通取數(shù)法進(jìn)行摘指推算這魷更方便了取數(shù)，增強(qiáng)了取數(shù)的隨機(jī)性和范圍。小六壬的精髓之一——靈感靈動(dòng)取數(shù)也得到了最完美的體現(xiàn) 。
隨機(jī)取數(shù)的方法千交萬(wàn)化，只要能夠變成數(shù)的方法都可以來(lái)用．如提取電話號(hào)碼、座位號(hào)、房間號(hào)、生肖、年齡數(shù)、門(mén)牌號(hào)、書(shū)本頁(yè)碼、抽撲克牌、抓東西等，想用什么就用什么，隨心所欲隨機(jī)取數(shù)法運(yùn)用自如的關(guān)鍵在于求測(cè)時(shí)信息提取的靈動(dòng)性二強(qiáng)調(diào)第一印象，第一念頭的重要性，頭腦中不能有先入為主，刻意的思維和猶豫不定的心理，否則會(huì)影響預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性、取數(shù)時(shí)會(huì)無(wú)所適從。如果大家領(lǐng)悟了這個(gè)道理，隨機(jī)取數(shù)就能做到運(yùn)用自如。為加深大家對(duì)這方面的深刻理解和領(lǐng)悟，我還將在第六節(jié)難點(diǎn)釋疑中對(duì)相關(guān)疑點(diǎn)、結(jié)合實(shí)際進(jìn)行詳細(xì)分析。
第五節(jié)實(shí)例
l 、八月初十五日申時(shí)有事準(zhǔn)備去朋友家，測(cè)有人否？根據(jù)月、日、時(shí)推算，結(jié)果是“空亡”，打電話朋友家，他母親接電話告之兒子下午出去還未回。
2 、某人求測(cè)明日討債順利否。因其腰間別著傳呼機(jī)，遂讓其報(bào)傳呼號(hào) 15138。掐算結(jié)果是“留連”。告之：明日討債不成，必要拖延，一時(shí)無(wú)法償還。其人有些不信，說(shuō)對(duì)方在一個(gè)月前已說(shuō)好，此月底前必還。后遇見(jiàn)其人，他翹起拇指說(shuō)：“真準(zhǔn)”。原來(lái)對(duì)方因其它原因變化，實(shí)在無(wú)力償還，后一直施延。
3 、四月初十三辰時(shí)，朋友明日欲結(jié)伴游本地風(fēng)景區(qū)，求測(cè)明日天氣如何。（因今日陰天）。、根據(jù)月、日、時(shí)推算，結(jié)果是”留連”。斷：明日有雨。因留連有水流不斷之象，且北方玄武亦屬水。果如所測(cè)，游玩不成。
4 、萊人求測(cè)糾紛能解決否？隨機(jī)報(bào)數(shù) 77234．推算結(jié)果為“大安”．?dāng)啵杭m紛能順利解決，不必著息，有貴人帶助。果如所測(cè)，其人的朋友轉(zhuǎn)托一林姓人從中幫忙，果順利解決，皆大歡喜。“大安”五行屬木，東方青龍。林姓之人與之契合，神驗(yàn)。
第六節(jié)難點(diǎn)釋疑
小六士預(yù)測(cè)法已講解完畢，為提高大家預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性和判斷水平，對(duì)重點(diǎn)問(wèn)題還要作一番徹底分析。
l 、關(guān)于隨機(jī)取數(shù)。我在前面已作了詳細(xì)說(shuō)明。為了能讓大家徹底領(lǐng)悟隨機(jī)取數(shù)法的真諦，我將針對(duì)一些疑．點(diǎn)結(jié)合實(shí)際作一些細(xì)致具體的分析和比校，自然裕然開(kāi)朗，在實(shí)際中運(yùn)用自如。要保證隨機(jī)取數(shù)的準(zhǔn)確性，關(guān)健在于取數(shù)時(shí)的第一感覺(jué)或第一靈動(dòng)反應(yīng)。如用電話號(hào)碼取數(shù)，我們用7118751這個(gè)號(hào)碼，既可以用整個(gè)號(hào)碼取數(shù)，七位號(hào)碼，在掌上掐算七次即問(wèn)。我們也可以任意提取號(hào)碼的后一位，二位，三位取數(shù)摘算，如 l、 51 、 751、等。有人會(huì)說(shuō)：“電話號(hào)碼隨機(jī)取數(shù)，既可以用整個(gè)號(hào)碼，也可以提取部分號(hào)碼取數(shù)，那么其體取數(shù)時(shí)豈不是令人無(wú)從選擇，猶豫不定了。按照隨機(jī)取數(shù)法的原理，求測(cè)時(shí)你當(dāng)時(shí)的第一反應(yīng)（自然而然的）是用整個(gè)號(hào)碼，就用整個(gè)號(hào)碼取數(shù)，如果你的第一反應(yīng)是要取號(hào)碼后 3 位，自然就用后 3 位數(shù)取數(shù)推算，無(wú)需猶豫，在頭腦里亦沒(méi)有人為設(shè)定。又如某人寫(xiě)數(shù) 27 。按照選理，你既可以用整數(shù) 27
掐算，也可以 2 和 7 分開(kāi)摘算兩次，至于如何取數(shù)，并無(wú)人為設(shè)定，也是取決于當(dāng)時(shí)的瞬間反應(yīng)，用 27 就掐27數(shù)，印象中是 2 和7，就掐算兩次。隨手掐算就是。其他情形類推。以上之疑點(diǎn)比較典型，一般在隨機(jī)取數(shù)時(shí)都會(huì)碰到。相信對(duì)上兩例的分析和比較，大家都能深刻領(lǐng)悟隨機(jī)取數(shù)法的靈魂之所在。
2 、關(guān)于六神中有關(guān)數(shù)的運(yùn)用。下面以大安為例，其他類推。“大安”主數(shù)一、五、七。指事情一般發(fā)生時(shí)間為一、五、七月，或日，時(shí)辰（一或五、七日、十五日、十七日；一點(diǎn)或五、七點(diǎn)）。數(shù)量一般是一或十、百、千、萬(wàn)；五或五十、不百、七萬(wàn)；十或七十、百、千、萬(wàn)；十五或一百五、七況五十七或五百七、千、萬(wàn)。結(jié)果不會(huì)少于其中一或二個(gè)數(shù)字。數(shù)字的運(yùn)用開(kāi)始時(shí)有一定難度，但隨著大量的實(shí)減，熟練后自然會(huì)做到心中有數(shù)，甚至自然得出相應(yīng)的數(shù)字。重在實(shí)踐，總結(jié)，熟能生巧。
3 、小六壬預(yù)測(cè)的兩個(gè)關(guān)健一個(gè)是隨機(jī)取數(shù)法，另一是綜合判斷問(wèn)題。根據(jù)推算的六神結(jié)果，針對(duì)不同的事物會(huì)有不同的解釋．所以我們?cè)诶麛鄷r(shí)對(duì)結(jié)果的解釋不能死板，生搬硬套，而是要根據(jù)共體的情形進(jìn)行綜合、合理的分析，靈活運(yùn)用，才不會(huì)出現(xiàn)判斷上的失誤。提高判斷的準(zhǔn)確性，一要對(duì)六神的含義有深刻的理解，并區(qū)分比校不同事物的不同含義，做到心領(lǐng)神會(huì)，二是有賴于大家平時(shí)的實(shí)踐，能得到的?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，心得和靈感不是靠書(shū)面上的解釋就大家運(yùn)用實(shí)踐多了靈感般的利斷。切記體會(huì)深了，自然能產(chǎn)生直觀、快速。
例：十月初六 10 點(diǎn)55分，求測(cè)朋友還錢(qián)否？推算結(jié)果為“留連”。斷：目前無(wú)法拿回，不過(guò)，不久既可全部歸還。幾次去催討均無(wú)功而返，過(guò)了將近一個(gè)月全部拿回。從這個(gè)例子分析，“留連”應(yīng)為拖延時(shí)間很長(zhǎng)。但從時(shí)間上分析10 點(diǎn) 55 分很快進(jìn)入午時(shí) 11 點(diǎn)，留連下一位是速喜。雖然目前暫時(shí)無(wú)法拿回，但不會(huì)拖延很久，且全部拿回。因速喜表時(shí)間快且喜慶。
例：朋友九月初四未時(shí)求測(cè)明日上午找人在否？根據(jù)月、日、時(shí)推算結(jié)果為“大安”，斷；明日七點(diǎn)左右能碰到，且在家未走動(dòng)。九日初五晚上，朋友上我家談起經(jīng)過(guò)：因其所要找的人屢次碰不到（這幾天約好見(jiàn)面的），且時(shí)常在丈母娘家，遂決定早上五點(diǎn)鐘坐車(chē)以防晚了碰不到，后坐車(chē)到其丈母娘家，無(wú)人，問(wèn)之亦不知在何外。遂急坐車(chē)到其本人家里，下車(chē)一看時(shí)問(wèn)差幾分鐘就七點(diǎn)鐘，趕到其人家里，那人正坐在家里等朋友來(lái)，時(shí)間剛好在七點(diǎn)多二分，正合“大安”，謀事主一、五、七，其人在家正合大安身未動(dòng)之意神驗(yàn)。
例：朋友介紹某人求測(cè)開(kāi)飯店吉利否？隨機(jī)抽撲克牌為十，推算結(jié)果為“赤口”。正在這時(shí)，其人不小心手臂碰到沏好茶的杯子，茶杯落地，碎了，不吉之象。水為財(cái)，流走有破財(cái)之象，破財(cái)事小，弄不好還會(huì)有是非災(zāi)禍，‘赤口”加茶杯玻碎，其意自明，勸其不要開(kāi)飯店，其人并未有所表示。過(guò)了半年左右，朋友談起這件事，說(shuō)起其人未聽(tīng)勸告，飯店開(kāi)張后生意冷清，各種資用投入不少。后在某天因與客人結(jié)帳之事引起爭(zhēng)端，被人報(bào)復(fù)，幾人圍攻毆打致傷，事情至今未了結(jié)。
例 ：某人求測(cè)去四川成都辦事能成否？隨機(jī)寫(xiě)數(shù) 99864，掐五次落位“留連”之含義上理解，應(yīng)斷為辦事無(wú)法成功。但金方水（留連），綜合判斷事情能辦成。日后相遇一問(wèn)果如所斷為事情辦成，果如所測(cè)。從“留連”之含義（成都西方屬金）生北．但并非一帆風(fēng)順，有“留連”雖然有遲延，糾纏之義，但并非凡事都無(wú)法成功結(jié)果有很大的伸縮性，所以具體事物要綜合判斷，靈活處理。同時(shí)，關(guān)于方位問(wèn)題，并非都用上，該用則用，不用，需靈活處理掌握，否則，在判斷上會(huì)陷入混亂。多實(shí)踐總結(jié)經(jīng)臉，自然運(yùn)用自如。
(續(xù)《大六壬精義講解》)
劍虹
—、起課問(wèn)題
六壬起課有固定時(shí)和活動(dòng)時(shí)之分，固定時(shí)就用起算時(shí)當(dāng)天和當(dāng)時(shí)的天于地支。活動(dòng)時(shí)用摸火柴簽和擲骰子等來(lái)取天干地支。具體方法是：讓來(lái)預(yù)測(cè)之人心想其事，任意摸三堆。第一堆火柴數(shù)為時(shí)辰，第二堆火柴數(shù)為天干，第三堆火柴數(shù)為地支。地支超過(guò)十二數(shù)便除十二取余數(shù)，天干超過(guò)十?dāng)?shù)便除以十取余數(shù)。天于和地支數(shù)必須單見(jiàn)單，雙見(jiàn)雙，否則不算。然后用月將加時(shí)和于支起課。一殷算自己的事用固定時(shí)，算別人的事多用活動(dòng)時(shí)。
大六壬課式較難的是比用和涉害，什么時(shí)候比，什么時(shí)候涉都有規(guī)律。這條規(guī)律總的原則是：四課中只有兩克，一般都用比。比的方法是用有克的兩課上一 層地支，都與天干相比，與天干陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)或陰見(jiàn)陰則取，與天干陰見(jiàn)陽(yáng)或陽(yáng)見(jiàn)陰則不取。如果兩克都與天干不同性，則用涉害，取孟仲。
如果四課有三個(gè)克，則必然有兩上克下，或兩下克上，這都不取，而只取那一個(gè)下克上或上克下。這叫知一課，此在“一”中起決定作用。
如果四課有四個(gè)克，則先取下克上；用幾個(gè)下克上與埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲?！读纱笕分杏猩婧ι顪\的問(wèn)題，講的是同為兩下克上，又不能與干相比，則看被克的兩個(gè)地支在地盤(pán)上轉(zhuǎn)一圈分別受到幾重克，故為克深，如下課式，亥和丑同被下克，但亥在地盤(pán)上轉(zhuǎn)一圈受到了四重土克，而丑只受到了兩重木克。故取克深者亥為發(fā)用。孟先見(jiàn)則機(jī)先現(xiàn)，仲先見(jiàn)則微先顯。
亥
酉 亥丑卯巳
未 丑卯巳丁
關(guān)于“伏吟”課，有很多書(shū)的取法都不一樣，這主要反映在陰干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它們都寄在四季宮內(nèi)，有的說(shuō)乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中論伏吟，辰先未后末取刑，而陳公獻(xiàn)《大六壬指南》則說(shuō)：“伏吟之象也，有克者取克，不過(guò)癸乙二干而已，無(wú)克者陽(yáng)日自干上發(fā)傳，陰日自支上發(fā)傳，逶迤三刑而為三傳也。若初傳自刑，則中傳陽(yáng)日用支，陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳上以沖神為之也。”見(jiàn)下例課式：
辰 卯
酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子
酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯
以上課式的起法，明顯示與第一種說(shuō)法不一樣，到底取哪種為準(zhǔn)？根據(jù)我們的實(shí)踐，還是取后一種為好。這也是我在《大六壬精義講解》中所列出的口訣，不過(guò)大家可以兩種方法兼參，從中選 出最好的取法。
關(guān)于起貴人，不同的書(shū)也有不同的起法。例如：韋千里的《六壬秘笈》中，起夜貴人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴鄉(xiāng)，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時(shí)當(dāng)”。這里的日夜貴人起法，與袁樹(shù)珊的《大六壬探原》的貴人起法完全一樣，它們大概都出于《六壬大全》。
但《四庫(kù)全書(shū)•御定星歷考原》中，日夜貴人的起法有許多正好顛倒的，它的口訣是這樣的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。“在徐養(yǎng)浩的《大六壬金鉸剪》中與此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我們看看陳公《大六壬指南》一書(shū)，也與先人后己養(yǎng)浩的相同。關(guān)于白天黑夜，當(dāng)一律以卯酉為限，從酉到寅為黑夜，從卯到申為白天。
徐養(yǎng)浩先生是把所有古籍六壬書(shū)全部綜合起來(lái)，并用他自己豐富的天文歷算知識(shí)，而形成了他自己的一套獨(dú)特的完善方法，我們的教材《大六壬精義講解》就是根據(jù)他的手著和陳維輝先生的親傳而寫(xiě)成的。因此，凡學(xué)習(xí)本教材者，最好用本書(shū)上的起貴人法。
實(shí)際上，陰貴陽(yáng)貴是可以相互參看的，陽(yáng)貴為顯，為動(dòng)，陰貴人伏，陽(yáng)貴可以轉(zhuǎn)為陰貴，陰貴可以轉(zhuǎn)為陽(yáng)貴。職果在課傳中陰陽(yáng)貴人同時(shí)出現(xiàn)，則有明里的貴人相扶，同時(shí)也有暗里的貴人相幫，這可是大吉特吉了。
二、判斷。
大六壬最難的就是判斷，因?yàn)樗男畔⒘刻S富了，我們很難抓住其主要的矛盾。事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，其本身也是非常復(fù)雜的，大六壬的三傳出現(xiàn)了以后，它可以指出亥事物會(huì)向什么方向發(fā)展，以及它的發(fā)展結(jié)局。
然而，我們要從簡(jiǎn)單的天干地支六親神將中抓住事物的信息和得出準(zhǔn)確的判斷，卻談何容易。我們看的六壬書(shū)越多，就越糊涂。因?yàn)樗鼈儼颜嬲慕輳蕉茧[藏了起來(lái)，而把那些無(wú)關(guān)緊要的信息拼湊起來(lái)應(yīng)付世人，以撈取錢(qián)財(cái)或達(dá)到其它目的。
今天我們力圖揭開(kāi)大六壬的神秘面紗，讓它的科學(xué)性充分展現(xiàn)在人們面前，讓更多的人能夠了解和動(dòng)用大六壬，這對(duì)弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)俊秀文化具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
大六壬判斷的最基本路數(shù)應(yīng)該是這樣的：
一、看課式。大六壬的課式反映了事件形成和發(fā)展過(guò)程中的“氣數(shù)”強(qiáng)弱，例如，課式為元首或賊克課，并且四課全，這說(shuō)明該事物的運(yùn)動(dòng)能力強(qiáng)，而且發(fā)展速度比較快，如果三傳上見(jiàn)馬（驛馬和丁馬），則為快馬加鞭事情很快就會(huì)得到應(yīng)驗(yàn)。如果見(jiàn)八專、返吟、伏吟之類，則有如多病的老人，步履蹣跚，辦什么事情都要大打折扣，不僅慢而且恐怕靠不住。
四課全，則為氣數(shù)足，比如看婦女孕產(chǎn)，出現(xiàn)了三課或兩課，那我們就說(shuō)胎兒肯定不足月，或不足數(shù)，孕婦要早產(chǎn)，而且多會(huì)出現(xiàn)難產(chǎn)。如果算明天生意如何，如果只有三課，則不僅賺不了錢(qián)，可能還要賠進(jìn)一點(diǎn)等等。其它類推。
四課全還要看克，克是事物轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，四課無(wú)克，則說(shuō)明事物的“機(jī)” 尚未到，還不能采取行動(dòng)。
無(wú)論四課全不全，只要有克，則說(shuō)明事物要發(fā)生變化了，或者你開(kāi)始行動(dòng)，或者全人開(kāi)始行動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，就是我們所說(shuō)的“發(fā)用了”，“用”則為“動(dòng)”也。
二、看貴人順逆。貴人的順行和逆行，代表著事物運(yùn)動(dòng)的快慢和順序與否，貴人順行，則事物所處的時(shí)空狀況為順行；反之，則事物質(zhì)的時(shí)空為逆行，辦事受阻，一切不利。貴嘖則事情發(fā)展較快，貴逆則慢。
三、定“發(fā)用”的時(shí)空方位，這一條是拿準(zhǔn)事物和發(fā)展的關(guān)鍵。有人說(shuō)“發(fā)用就是事物的開(kāi)始，”這是對(duì)的，但在我們占算事物的時(shí)候，就并不見(jiàn)得事物就從這里開(kāi)始，它也可能已經(jīng)發(fā)生了，也可能尚未發(fā)生。因此，確定“發(fā)用”的時(shí)間和空間，就成了六壬入手進(jìn)行判斷的最關(guān)鍵之點(diǎn)。這一點(diǎn)，在任何六壬書(shū)上都是絕對(duì)保密的。
具體如何判斷呢？我們舉陳公獻(xiàn)占例來(lái)看。
丙子二月乙酉日辛巳時(shí)，淮揚(yáng)巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重辟，索占吉兇。涉害課，天獄格于丑 二t ： …
龍陰陰六 財(cái) 未 龍
未寅寅酉 父 子 貴
寅酉酉乙 子 巳 虎
淮楊巡扶吳公祖，因賊人焚燒了風(fēng)靈，失職而故逮捕，后刑部已確定重新審理，故占吉兇。陳公獻(xiàn)判斷為“今必遇赦，在六月便有出獄之征。曰：何以言之？蓋因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉(zhuǎn)兇為吉，但嫌戌臨孟位又為本命，謫戌未能免。后因曹大司禮奉命熱審，開(kāi)豁謫戌。
這里的關(guān)鍵在于，為什么“六月便有出獄之征?”我們看，發(fā)用為未，龍財(cái)并見(jiàn)、當(dāng)事人肯定用錢(qián)財(cái)收買(mǎi)了判官。未落在了寅上：寅為正月．而當(dāng)時(shí)是二月占；說(shuō)明此人用錢(qián)財(cái)收買(mǎi)判官二事發(fā)生在一月，故發(fā)用之拿情已過(guò)，第一傳便可以不看了。接著看第二傳為子，父貴生干，有貴人在幫助當(dāng)事人；子落在未上，子未為刑，子未空亡則為刑空出獄。未為六月，故此貴人在六月幫助了當(dāng)事人，使當(dāng)事人得以免除死罪，而改成了發(fā)配邊關(guān)．事情在第二傳便得到結(jié)果，第三傳使無(wú)關(guān)緊要了。它是出獄以后發(fā)生的事情了，故可以不看。至于為什么會(huì)謫戌，這就要用其它的東西。
我們判斷課式，必須先看其整體，看其大方向，先確定了整體輪廓以后，再尋找細(xì)小的東西。這就不是亂抓信息，無(wú)的放矢了。
判斷時(shí)空方位的方法很多，前面談到的是一種。還有許多，如：年支發(fā)用，事情不出年內(nèi)，月建發(fā)用，事情不出月內(nèi)，日干支發(fā)用事應(yīng)定在日內(nèi)等等。還有來(lái)求算者已經(jīng)知道并確定了事情發(fā)生的時(shí)間范圍，如來(lái)人只問(wèn)“明天座飛機(jī)有沒(méi)有危險(xiǎn)”。其發(fā)用時(shí)空就不能以月和日來(lái)定了，而是以三傳作為時(shí)辰的概念，因?yàn)樗鼞?yīng)的就在明天一天之內(nèi)。
判斷時(shí)空方位應(yīng)該注意，我們能判斷的時(shí)空區(qū)域只是一個(gè)大概的范圍，如果定月就在一到二月之間，定日就說(shuō)在幾日之內(nèi)，因?yàn)槭虑橛邪l(fā)展非常復(fù)雜，我們要更加精確地判定事情的時(shí)間范圍，不定期必須根據(jù)天地盤(pán)、四課、三傳、神將、年命等等因素進(jìn)行全面地分析，要看旺相，看空亡，看關(guān)格，看阻礙，看羅網(wǎng)等等，這些都是影響事物發(fā)展日程的重要因素。要掌握這些，就是非一朝一夕的事情了。
我們說(shuō)，學(xué)習(xí)六壬，必須要掌握數(shù)術(shù)學(xué)最高層次的理論，這就是“道”。什么是“道”呢：所謂“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的發(fā)展規(guī)律。這個(gè)發(fā)展規(guī)律具體地講，就是事物如何從“無(wú)”中生有，如何從“有”中變成萬(wàn)物，如何又從萬(wàn)物變成為“無(wú)”。從而又進(jìn)入到事物是如何地發(fā)展，什么叫命數(shù)，什么叫運(yùn)數(shù)，什么叫局?jǐn)?shù)，什么叫出局入局，什么叫“逢三致克”，什么叫“逢五則化”，什么叫機(jī)數(shù)，什么叫元世運(yùn)會(huì)，什么叫陽(yáng)九百六等等不一而論。數(shù)術(shù)學(xué)并不是只搞算命算卦，實(shí)際上這種算命算卦，只是過(guò)去具有高度數(shù)術(shù)學(xué)智慧的人，用來(lái)認(rèn)識(shí)世界和把握世界的一種工具而已!并不是用來(lái)養(yǎng)家糊已的。孔子“五十而知天命”，知天命乃為圣人也!
我們只要有這樣的胸懷大度。學(xué)習(xí)數(shù)木學(xué)才會(huì)突飛猛進(jìn)，才能逐漸地：“知天命”而得“道”了。
四、看神將和六親
對(duì)于“神”和“將”，很多書(shū)有不同的解釋，《六壬金口訣》把十二地支叫“將神”，而把貴人朱雀叫“貴神”?！读擅伢拧分邪咽刂Ы?#8220;支神”，而把貴人朱雀等叫作“天將”等等不一而論。到底有沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法呢?
所謂“將”，應(yīng)該根據(jù)“十二月將”而來(lái)。所謂“神”，應(yīng)該是貴人滕蛇等天神?！恫敷哒凇返牧愁A(yù)測(cè)里面就把貴人等叫“六神”。不過(guò)很多的六壬書(shū)都把它們給顛倒過(guò)來(lái)。這可能是想把大六壬和其它的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)或是別的原因。
實(shí)際上，所謂“月將”或者“支神”。’就是在活動(dòng)盤(pán)上的活動(dòng)地支。固定盤(pán)上的地支叫十二官，即十二個(gè)方位?；顒?dòng)地支是在不斷地巡回。每個(gè)時(shí)辰、每天、每月、每年都有不同。而它們都以太陽(yáng)的運(yùn)行為準(zhǔn)則。太陽(yáng)每個(gè)月要移動(dòng)一官。因此在不同的時(shí)刻都要以太陽(yáng)的宮度(或纏度)，來(lái)確定地盤(pán)與天盤(pán)上所對(duì)應(yīng)的地支，故人們把這個(gè)相對(duì)應(yīng)的天盤(pán)上的地支叫做月將或?qū)?。而把天空中用不同星座命名的貴人，滕蛇等等統(tǒng)稱為“神”，用十二個(gè)不同空間的神加臨十二宮內(nèi)。組成了六壬盤(pán)。
不管神也好，將也好，我們只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某書(shū)上是怎么說(shuō)的，只要簡(jiǎn)單易記就行。
我們還是按照教材的說(shuō)法，把貴人騰蛇叫做“神”，把十二月將叫做“將”．。這樣便于記憶和運(yùn)用。
一般來(lái)說(shuō)，“將”是定時(shí)間和方位的，它是一組時(shí)空體系。我們看“將”，是看“將“在何時(shí)何地，在這個(gè)特定的時(shí)空范圍內(nèi)，“將”所管的事情是什么，它將申向什么情況發(fā)展，或?qū)a(chǎn)生什么事情。“將”可以理解為“將來(lái)”、“將要”的意思。所以說(shuō)：“月將是值事之門(mén)”。
“神”是看吉兇的，“神”有吉神和兇神。老百姓在遇到災(zāi)難的時(shí)候，總是要請(qǐng)求“神”的保護(hù)，而沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)要“將”來(lái)保護(hù)的。我們的六壬不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)。
吉神和兇神在六壬的判斷中，也是起著很重要作用的，這在后面我們將談?wù)劇?br>至于對(duì)六親的判斷，這里面的名堂就更多了。六親就是看四課和三傳中吉神和兇神，以及一切發(fā)生的事情與主體即來(lái)算之人的關(guān)系。例如如果三傳中出現(xiàn)兇神如白虎之類，但生干，則說(shuō)明這個(gè)性情兇悍的人在菩我打抱不平，我不但沒(méi)有危險(xiǎn)，反而會(huì)輕而易舉地?fù)魯∧切┛宋业膬瓷?，使我的兇中產(chǎn)生了吉。但如果三傳中出現(xiàn)了貴人在克我，則這個(gè)貴人或領(lǐng)導(dǎo)與我的關(guān)系就不和諧了，他處處在卡我整我，我還說(shuō)他是個(gè)吉神或好人，那就大錯(cuò)持錯(cuò)了。
六親關(guān)系，不一定非要是自己的親戚或朋友，它有非常廣泛的解釋。六親實(shí)際上就是在四課三傳中出現(xiàn)的事物與主體(或我)發(fā)生了關(guān)系。如三傳出現(xiàn)子又即我生他，意思就是說(shuō)，我去找他，請(qǐng)他幫忙，出現(xiàn)父又即他生我，敦是說(shuō)他同意了我的請(qǐng)求，愿意與我合作和幫助我。如果出現(xiàn)鬼爻，就是說(shuō)他不同意合作，否定了我的意見(jiàn)等等，這是非常靈活的，還要根據(jù)具體的情況具體地分析。
在干與支的關(guān)系上，如果干克支，則表明我在他之上，我占主動(dòng)地位，我說(shuō)話算數(shù)。反之，則我就被動(dòng)了。因?yàn)樵谒恼n中，干上陽(yáng)神和干上陰神代表了主體以及我方和要求算之人。支上陽(yáng)神和支上陰神則代表了客體、對(duì)方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否則，事情是很難辦成的。如占婚姻，則必然不長(zhǎng)或根本就不成。
看六壬必須看天時(shí)、地利、人和的關(guān)系。怎樣看呢?簡(jiǎn)單一句話：天盤(pán)所乘之支代表了天時(shí)，地盤(pán)的不同方位則代表了地利。天盤(pán)和地盤(pán)之和則代表了人和，這個(gè)“人和”關(guān)系，就是我們所說(shuō)的六親關(guān)系。事物有天時(shí)、地利，但沒(méi)有人和，也是很難成功的。
我們知道了這一些，就能在六壬課式中靈活判斷，以把握和處理事物的最佳時(shí)機(jī)。這就不僅是“妙算如神”，而且可以“運(yùn)籌于惟幄之中，決勝于千里之外”了。
五、看事物“出現(xiàn)”與否。
這個(gè)問(wèn)題，在六壬中是比較難判斷的?？词挛锍霈F(xiàn)、與否，是決定事物能否應(yīng)驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)。
求算者所問(wèn)的事物，能否在三傳中出現(xiàn)，或者求算者問(wèn)此，而三傳卻出現(xiàn)彼，這都是在六壬占算中經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題。遇到這些問(wèn)題，我們?cè)撊绾谓鉀Q?
出現(xiàn)這些現(xiàn)象有幾個(gè)原因：第一、來(lái)算者口里問(wèn)的事和心里想的事不符，或他正在想辦一件秘密的事不便說(shuō)出，而問(wèn)一件與此事有一些關(guān)聯(lián)的供他自己推理判斷的事。第二，求算者并沒(méi)有真心想問(wèn)什么事，而想借此機(jī)會(huì)出考題，以滿足好奇心，這叫“心不誠(chéng)則不靈”。第三，所問(wèn)的事根本就不存在。第四，所問(wèn)的事情離發(fā)生還非常遙遠(yuǎn)，如一個(gè)小學(xué)生問(wèn)什么時(shí)候能夠出國(guó)留學(xué)。這個(gè)時(shí)間間隔太長(zhǎng)，只有算命先生能夠回答，六壬是不會(huì)出現(xiàn)的。
六壬預(yù)測(cè)有幾條基本的原則：
一、 六壬是一種處理較短時(shí)間間隔的機(jī)運(yùn)之學(xué)。它處理十二天時(shí)間內(nèi)的事物，其成功率是100％，超出了十二天，則都是預(yù)計(jì)之?dāng)?shù)，這就要根據(jù)天時(shí)地利人和和事物發(fā)用時(shí)空并且結(jié)合命理靈活分析，以及占算者主觀上的客觀推測(cè)，來(lái)判斷事物發(fā)展的結(jié)局，
二、 六壬起課，過(guò)三不問(wèn)。因?yàn)?#8220;事不過(guò)三”，這就是“遇三致變的規(guī)律。六壬模數(shù)第一次不能成課，則說(shuō)它沒(méi)有出現(xiàn)，第二次不成課，則說(shuō)事情尚未形成，如果第三次也沒(méi)出現(xiàn)，則這個(gè)事情目前根本不能成功，或無(wú)法告拆你。
三、 六壬預(yù)測(cè)，必須專一。．就是要體在預(yù)測(cè)事物時(shí)，要心情專一，問(wèn)題專一，不能一下問(wèn)很多問(wèn)題，而且問(wèn)題要具體化，不能一下同時(shí)問(wèn)“我下半輩子的前程如何，財(cái)運(yùn)如何，家庭如何”等等，這就把所問(wèn)的事倩間隔拉長(zhǎng)，范圍擴(kuò)大，使課傳上出現(xiàn)的信息雜亂無(wú)章，很難出現(xiàn)它真正的信息。
四、 六壬預(yù)測(cè)，心誠(chéng)則靈。所謂心誠(chéng)，就是必須抱定一個(gè)事情來(lái)問(wèn)。而且事情越急，或者事情已經(jīng)發(fā)生，急于想知道其結(jié)果，這時(shí)六壬課才反映得最真切，和最準(zhǔn)確。否則，無(wú)事來(lái)問(wèn)，或出于別有用心來(lái)問(wèn)，則六壬課就會(huì)出現(xiàn)非常復(fù)雜的信息，其所問(wèn)的問(wèn)題在三傳上就會(huì)答非所問(wèn)。
五、 那么，在六壬課式中，怎樣看事情出現(xiàn)與否呢?
我們舉個(gè)例子；壬申年三月壬申日酉時(shí)，我正在給一群朋友講數(shù)術(shù)學(xué)。突然有一位不認(rèn)識(shí)的青年人問(wèn)：“稱能算一算我什么時(shí)候結(jié)婚，我就相信數(shù)術(shù)學(xué)了。”在大家的慫恿下，我按固定時(shí)袖中盤(pán)算了下，其課式是這樣的：
龍龍常常 比 亥 常
申申亥亥 父 申 龍
申申亥壬 子 寅 后
我斷：此人尚未談朋友，更無(wú)從結(jié)婚。知道內(nèi)情的人哈哈大笑，說(shuō)確是如此。
為什么斷他沒(méi)有談朋友呢?我們看：課見(jiàn)伏吟，為靜之象。說(shuō)明此人正在為談朋友之事而傷心煩惱。貴人逆行，說(shuō)明談朋友不順。四課上沒(méi)有出現(xiàn)六合，合為合而談之，為談朋友之象。三傳也沒(méi)有出現(xiàn)六合；就更不能合而婚之了。這就叫“沒(méi)有出現(xiàn)”，也就是說(shuō)與談朋友，結(jié)婚直接有關(guān)的信息沒(méi)有出現(xiàn)。因此，我們只抓住這一條，就可以做出整個(gè)事物的判斷。
我們?cè)谂袛嗍挛飼r(shí)，如果三傳沒(méi)有出現(xiàn)，就看四課，四課沒(méi)出現(xiàn)；就看天地盤(pán)。若三傳出現(xiàn)了，則事情已經(jīng)出現(xiàn)或?qū)⒁l(fā)生，此時(shí)斷定該事物的發(fā)生和發(fā)展已經(jīng)是必然的和不可避免的。如果事物僅僅在四課出現(xiàn)而未上三傳；則說(shuō)明此事正在醞釀之中，有一觸即發(fā)的趨勢(shì)?；蛘咴撌挛锱c它事物正在進(jìn)行選擇，比較之中，它處于次要地位而被其它的事物所取代。在四課中也未出現(xiàn)，則說(shuō)明事物
尚未形成，就可以不用判斷了。
六、 看“動(dòng)靜”。
在數(shù)術(shù)學(xué)上，“六爻看飛伏，六壬看動(dòng)靜”。六壬看動(dòng)靜是一絕，它里面包臺(tái)了非常深刻的哲學(xué)思想，在任何的六壬書(shū)上都不會(huì)怎么講它，或者一筆帶過(guò)。
那么，動(dòng)靜代表什么，我們?nèi)绾慰磩?dòng)靜呢?
〈〈四庫(kù)全書(shū)•御定星歷考原》說(shuō)：萬(wàn)物“靜則隨方而定，動(dòng)則依數(shù)而行”。
靜是事物的起點(diǎn)和終點(diǎn)，靜是事物的源泉和根本。對(duì)于任何事物我們必須看它在相對(duì)靜止時(shí)的形狀和性質(zhì)，才能確定其時(shí)空方位，才能辨明其固有的本質(zhì)和確定性。例如；愛(ài)因斯坦證明：物質(zhì)在高速運(yùn)動(dòng)(逐漸接近光速)時(shí)，其牛頓時(shí)穿將發(fā)生改變，物質(zhì)便不具有確定性；物質(zhì)的時(shí)間和形狀(即空向占有的位置)將隨著速度的不斷增高而不斷地變坦和縮小。布朗也證明，在高速運(yùn)動(dòng)的微觀粒子中，其運(yùn)動(dòng)的速度和位置是不可能確定的。因此提出了著名的“測(cè)不準(zhǔn)原理“。這是高速運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，那么低速運(yùn)動(dòng)(遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于光速)的事物，是否也具有這種不確定和不易把握的性質(zhì)呢?我們來(lái)看：我們?nèi)映觥仁^，它到底能扔出多遠(yuǎn)呢?我們能不能在它的運(yùn)動(dòng)軌道上確定該石頭的固定位置和它的具體開(kāi)頭呢?
我們?nèi)绻幸慌_(tái)高速錄相來(lái)跟蹤石頭的軌跡，并且把它大大地放慢，這時(shí)我們能夠確定它的具體形狀，但如果沒(méi)有錄相機(jī)，我們就會(huì)望塵莫及了；它到底能扔多遠(yuǎn)，則必須要等到石頭走完了它全過(guò)程，最后落在那一點(diǎn)上我們才能知道。
我們?cè)O(shè)想有三個(gè)人，有同樣大的力氣，并且站在同等的距離來(lái)扔同一塊石頭，那么我們就說(shuō)，該石頭從A點(diǎn)扔出，落在B點(diǎn)；然后又從B點(diǎn)扔出，落在了C點(diǎn)。則A點(diǎn)是起點(diǎn)，B點(diǎn)是終點(diǎn)；也可以說(shuō)，B點(diǎn)是起點(diǎn)，C點(diǎn)是終點(diǎn)。這樣，B點(diǎn)既是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，同樣也可由說(shuō)A點(diǎn)既是起點(diǎn)，又是覆蓋點(diǎn)，因?yàn)锳點(diǎn)也是被拋出來(lái)的。拾金孟眾這是金拋砌族的。
這種運(yùn)動(dòng)要回到我們的太極運(yùn)動(dòng)中來(lái)了，我們從太極圖上的任何一點(diǎn)開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，它轉(zhuǎn)了一圈最后還是轉(zhuǎn)到了該點(diǎn)上，這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明事物的起點(diǎn)就是終點(diǎn)，事物在它運(yùn)動(dòng)時(shí)，其在運(yùn)動(dòng)軌跡上的形象是確定的；我們卻能抓住它最后的確定點(diǎn)。這就是萬(wàn)物“靜則隨方而定”的“定”字。
事物定在哪里，就叫做“命數(shù)”。命數(shù)是確定的，不可更改的，而“運(yùn)數(shù)”卻是在不斷地變化的，(關(guān)于命運(yùn)數(shù)的理論我們將會(huì)在《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)研究》中詳細(xì)講余)。
那么，動(dòng)靜的關(guān)系怎么樣運(yùn)用到六壬之中呢?
我們先看“發(fā)用”。所謂“發(fā)用”，就是事物在其運(yùn)動(dòng)軌跡上某一點(diǎn)的狀態(tài)。這一點(diǎn)從整個(gè)事鉤發(fā)展過(guò)程中的某一處，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)、或變態(tài)、或轉(zhuǎn)折，對(duì)事物產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響，從而關(guān)系到整個(gè)事物的發(fā)展。這個(gè)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，無(wú)論我們算不算它，它都是自然存在的，而我們要看這個(gè)點(diǎn)最終發(fā)展的歸宿如何，則要看它年在哪里，即“定”在哪里；這就是動(dòng)靜的關(guān)系。動(dòng)靜問(wèn)題是解決大六壬整個(gè)思想體的關(guān)鍵性問(wèn)題，望大家二定重視。
事物在它的發(fā)展過(guò)程中，是分有各個(gè)不同的發(fā)展階段的(如A、魚(yú)、C點(diǎn))，這4 就是不同的發(fā)展定數(shù)，它們按照一定的程序一步步走向終結(jié)，我們能夠分清各個(gè)不同的發(fā)展階段，就能較為準(zhǔn)確地確定事物發(fā)展的長(zhǎng)短和期限，這就是我們所說(shuō)的小數(shù)、中數(shù)、大數(shù)的判斷。
人對(duì)于“動(dòng)靜”的具體運(yùn)用，請(qǐng)大家自己去體會(huì)。數(shù)術(shù)學(xué)的深淺，在于你悟道的深淺。等大家熟練掌握了數(shù)術(shù)學(xué)以及大六壬的最基本的理論，我們將對(duì)大六壬作更高層次的研究和探討。
大六壬課驗(yàn)分析
劍虹
現(xiàn)在我們講大六壬的課驗(yàn)分析，這就關(guān)系到大六壬的全部實(shí)踐問(wèn)題。我們學(xué)了這么長(zhǎng)時(shí)間的大六壬，不會(huì)判斷則一切都等于零。
大六壬判斷是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，有的人學(xué)了十多年的大六壬，在判斷上還是分不清主次，從一個(gè)課式中理不出一條主線來(lái)，即看出大六壬所反映出來(lái)的事物總體發(fā)展方向，這樣也行，那樣也可以：最后什么也得不出。所以，我們今天著重講大六壬的主次，吉兇和應(yīng)時(shí)的問(wèn)題。
一、 主次問(wèn)題。
事物在其發(fā)展過(guò)程中，必然有它的主要矛盾和次要矛盾。事情發(fā)展的主線，就在它的主要矛盾上．次要矛盾雖然有了一定的影響，但這只是事情發(fā)展過(guò)程中的小波折而已，次要矛盾的發(fā)展，在事物發(fā)展的全過(guò)程中雖然不起決定的作用，但它們也構(gòu)成了某些曲折和環(huán)節(jié)：當(dāng)它們經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間以后，也許會(huì)上升為主要矛盾，這是我們應(yīng)該注意的。
那么，次要矛盾如何分析呢？我們看如下課式。
例一：1992年12月19日4（公歷），丑將卯時(shí)戊辰日，有一位同學(xué)占婚姻能否成。這是因?yàn)樗獬隽撕荛L(zhǎng)時(shí)間?？醇亦l(xiāng)女朋友變心了沒(méi)有，課例如下：
比 丑 貴
財(cái) 亥 陰
子 酉 常
后 蛇 貴 朱
子 寅 丑 卯
寅 辰 卯 戊
對(duì)這一課式，我們?nèi)绾畏治鏊闹骶€呢？首先，看四課上下相克重重，肯定他們內(nèi)部蘊(yùn)藏著很大的危機(jī)。男女雙方思想都搖擺不定，這一點(diǎn)也可以通過(guò)“貴人居卯，動(dòng)搖不定”這一條信息加以應(yīng)證。這兩條信息合在一起，可以肯定兩個(gè)字：“危機(jī)”。至于關(guān)系會(huì)不會(huì)破裂，還不能說(shuō)?？慈齻魅≈唬驴松?，丑貴發(fā)用，丑為日之陽(yáng)神，理所當(dāng)然為他本人先采取主動(dòng)行動(dòng)，丑居卯地，斷其會(huì)主動(dòng)上門(mén)，上門(mén)的結(jié)果如何呢?看其陰神，中傳為亥陰，被其克動(dòng)，當(dāng)然是大好之事，再繼續(xù)追查下去，末傳見(jiàn)酉常，為門(mén)戶金錢(qián)喜慶之象，更是大吉大利，因此，人們肯定會(huì)想到此事肯定必成無(wú)疑。
不過(guò)，這個(gè)課式經(jīng)過(guò)仔細(xì)權(quán)衡，最后我斷他：回去一切希望成泡影，此事可了結(jié)。當(dāng)時(shí)，有的同學(xué)大為不解，追問(wèn)究竟，我解釋道，雖然丑貴動(dòng)作，為親自上門(mén)求情，行為可貴之象，但中末空亡無(wú)氣，主事無(wú)音信，終將毫無(wú)結(jié)果，有一位同學(xué)說(shuō)：“不對(duì)，中末雖然空亡，但見(jiàn)財(cái)陰子常，吉神良將，雖本旬不應(yīng)，但旬空填實(shí)可應(yīng)，此事必成”。于是大家展了開(kāi)了辯論。我說(shuō)，分析課式，要看它的主客觀原因，從主觀是日辰上下都見(jiàn)克，說(shuō)明男女又都存在著矛盾，而日上見(jiàn)朱雀，這說(shuō)明男方有遭非議的不是之處，因此他心里矛盾，必然想到以行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)或解決之。而辰上見(jiàn)蛇，主女方因?yàn)樾睦锏拿芤呀?jīng)產(chǎn)生了變化。蛇乃變意。雖然，日陰與陰子丑相合，有和合之象，但它是隱藏的次要因素，而主要的還是日之上神，寅卯蛇雀相比肩，有爭(zhēng)吵之意。從客觀上說(shuō)，結(jié)婚是需要錢(qián)財(cái)?shù)?，而而申酉虎常這種代表金錢(qián)的信息，卻正好是空亡，可見(jiàn)他們沒(méi)有錢(qián)財(cái)來(lái)應(yīng)付結(jié)婚。不過(guò)，這些東西還是次要的，最主要的還是他動(dòng)作以后，見(jiàn)中末空亡，無(wú)氣來(lái)接，對(duì)方不應(yīng)。而上面所提到的種種因素，確實(shí)是難以解決的問(wèn)題。因此，過(guò)了十多天旬空填實(shí)，事情還是會(huì)沒(méi)有結(jié)果的。后來(lái)，該同學(xué)真的回家登門(mén)請(qǐng)求諒解，最后來(lái)信說(shuō)女朋友堅(jiān)決跟他吹燈了。
對(duì)于旬空的處理，我們要記?。撼鮽骺?，中末實(shí)，則此事還可以有應(yīng)，這就有填空之說(shuō)；初傳實(shí)中末空，事情恐怕不會(huì)有任何結(jié)果。如果初末實(shí)，中間空，事情一般也會(huì)半途折腰。末傳實(shí)，也要看末傳之陰神有無(wú)阻礙，是否旺相，和是不是生日干，再確定較長(zhǎng)時(shí)間以后能否再應(yīng)。
空亡有一個(gè)時(shí)間范圍的問(wèn)題，即有一個(gè)時(shí)效的問(wèn)題，事情成與不成，也只能在傳所確定的時(shí)空范圍之內(nèi)，超過(guò)了這個(gè)時(shí)間的界限，空亡就無(wú)效了。例如，我想開(kāi)辦一個(gè)公司，現(xiàn)在占算了一課，發(fā)現(xiàn)中末和日辰都是空亡的，我就不能說(shuō)他永遠(yuǎn)辦不成。只能說(shuō)他在這一個(gè)時(shí)空里面，還存在著很多問(wèn)題而辦不成，如果他辦公司的決心非常大，過(guò)了一段時(shí)間，即超出了三傳所限定的時(shí)空范圍，就需要重新起課，算他在新的時(shí)間空間中能否成功。
如果算事物出現(xiàn)了空亡，則要看它是否充滿了生命力，是進(jìn)氣還是退氣，是旺相還是休囚，前者出空可以有應(yīng)，后者即使出空也會(huì)前途渺茫。如果算遺亡走失，空亡就是丟失的意思。丟失的東西是一個(gè)實(shí)物，當(dāng)然沒(méi)有什么進(jìn)氣之說(shuō)，它的空亡，只是位置的空亡，在這個(gè)位置空亡；但在那個(gè)位置存在。因此，這與事物的空亡判斷就不一樣了。
例二：1993年10月19日，某鄉(xiāng)要建一個(gè)加油站．需要選擇一個(gè)最好的地方，其負(fù)責(zé)人找到數(shù)術(shù)中心求算一課。辰將巳時(shí)，壬辰占。
辰 巳 午 未 六 朱 常 白 鬼 戌 虎
卯 申 寅 卯 酉 戌 印 酉 常
寅 酉 卯 辰 戌 壬 印 申 玄
丑 子 亥 戌
當(dāng)時(shí)我們判斷是這樣的：你們已經(jīng)選中了兩個(gè)地方，一個(gè)東邊：一個(gè)西邊。東邊的不成問(wèn)題，西邊的受到了阻礙．但是你們最后成功的是在西邊。他們說(shuō)：“不錯(cuò)，我們是選擇了兩個(gè)地方，東邊確實(shí)不成問(wèn)題，但西邊的卻問(wèn)題不小，人們已經(jīng)聯(lián)系過(guò)兩次了，但對(duì)方根本不同意。因?yàn)樵隈R路邊上，正是黃金地帶，不愿我們?cè)O(shè)立加油站，所以，你們說(shuō)成功在西邊，可能有點(diǎn)不對(duì)”。因?yàn)槲覀儗?duì)自己的判斷抱有很大的信心，所以說(shuō)：“你們?cè)偃ヂ?lián)系，肯定能成。”結(jié)果沒(méi)過(guò)多久，他們興致勃勃地跑來(lái)說(shuō)，西邊的事情成功，準(zhǔn)備馬上破土動(dòng)工。
對(duì)于該課式，我們是怎樣判斷的呢?四課兩上克下主有兩地被選，申匯酉戌，西方之地，辰匯寅卯，東方之地，三傳戌酉申會(huì)西方之局，意為事主西方。且三傳動(dòng)在西方，他們圖謀西方之地。辰將為酉月，戌發(fā)用正值旺氣，事情早已等劃或正在進(jìn)行，戌發(fā)用，三傳連茄，主事情動(dòng)作急迫，并在戌月家完成。然而初傳見(jiàn)虎鬼表示遭到拒絕，白虎在此時(shí)表示賦予權(quán)利，即把土地交給對(duì)方之意，但中末傳見(jiàn)父爻生日，又無(wú)阻隔空亡，主后來(lái)事情順利，所謀皆遂。
我們說(shuō)，六壬判斷，必須在課式中找到事物的發(fā)展主線，通過(guò)這條主線再來(lái)看事物的枝節(jié)，所得出的判斷才能貼近事實(shí)。如果主線得不出，就會(huì)顯出一片散亂，理不出各種信息的頭緒，這也行，那也可以，則事物發(fā)展的走向就無(wú)法判斷了。
那么，我們?nèi)绾卫沓鍪挛锏念^緒呢?
要理出事情的頭緒，首先要看清事情的真相，這就是進(jìn)行四課和天地盤(pán)的現(xiàn)狀分析，分析現(xiàn)狀就是把求算者所問(wèn)的事物與四課和天地盤(pán)所反映的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，并找出與所要求算問(wèn)題直接相關(guān)的信息。其次，分清主客，找出主要矛盾，也就是找出所需要的并出現(xiàn)在四課三傳中的重要信息或類神，作為牽動(dòng)全盤(pán)的突破口，以它作為主線，再看三傳的運(yùn)動(dòng)，事情就會(huì)十拿九穩(wěn)，如果課傳上沒(méi)有出現(xiàn)相應(yīng)的信息和類神，那么它的主線就在日辰上神和所臨十二神上。
例三、1992年元月14日子將巳時(shí)丁卯日（活），某人來(lái)占，他欲與廣州一家大老板合作一筆數(shù)億元的生意，看能不能合作成功。課式如下；
子 丑 寅 卯 天 后 陰 六 子 戌 后
亥 辰 巳 戌 酉 寅 比 巳 天
戌 巳 戌 卯 寅 丁 鬼 子 蛇
酉 申 未 午
我們來(lái)看他們的現(xiàn)狀，日上見(jiàn)六合，必有主人與它人合作之事，說(shuō)明他說(shuō)的事不假，確有其事，而且事情已經(jīng)在運(yùn)籌之中，那么，對(duì)方是誰(shuí)呢？辰上見(jiàn)天后，必為一女人，那女人是什么身份呢？天后居戌，戌為網(wǎng)羅，又為空亡，看樣子那女人是四處網(wǎng)羅，穿針引線之人，此人必不能合作。接著再看，辰陰見(jiàn)天空，也是空亡，故為計(jì)劃、策劃、參與謀事之人，也不能合作。那么，究竟老板在哪里呢？就在日之陰神，太陰酉上，太陰克六合，這本身說(shuō)明老板并沒(méi)有合作之意。而此事只是天后女人發(fā)用，張網(wǎng)聯(lián)絡(luò)而已，最后見(jiàn)蛇鬼，肯定談判不成，此項(xiàng)生意斷它決不可能成功。
這里的主要問(wèn)題就是老板并沒(méi)有出面，而只有中間人在中間穿針引線，而從老板本身對(duì)這件事的態(tài)度來(lái)看，他并不同意此項(xiàng)合作，因此可以非常明顯地看出此事是白費(fèi)功夫，最后勞命傷財(cái)，無(wú)成功之望。
我斷完以后，求問(wèn)者說(shuō)：“既然如此，我回去建議他們不要去了。”我說(shuō)：“你的老板一定不會(huì)放過(guò)這次機(jī)會(huì)，他肯定要去。”結(jié)果，過(guò)了一段時(shí)間，他來(lái)說(shuō)，由于老板不相信我的預(yù)測(cè)，親自帶人到廣州來(lái)回奔波了一個(gè)月之，連機(jī)票帶花銷和介紹費(fèi)，把五千多塊錢(qián)扔進(jìn)了水里。而且他們遇到的情形和我預(yù)測(cè)的分析一模一樣，正是一女一男中間人．最后，他們與老板談判了幾次．就宣告徹底地了結(jié)。
例四：1993年5月20日．武漢市某電視臺(tái)的一名節(jié)目編輯，來(lái)我處說(shuō)，想籌辦一家公司看能否辦成．故當(dāng)即令學(xué)生起課，酉將未時(shí)庚子日。
未 申 酉 戌 合 蛇 后 玄 父 辰 合
午 亥 辰 寅 子 戌 鬼 午 龍
巳 子 寅 子 戌 庚 兄 申 虎
辰 卯 寅 丑
學(xué)生斷曰：初傳見(jiàn)父爻六合，主定有合作之事，然中傳見(jiàn)龍克，定然受阻，阻礙來(lái)自上邊。未傳見(jiàn)比肩白虎，其必有上任轉(zhuǎn)職興趣移向它方之虞。故斷此公司完全成為泡影。
與此同時(shí)，數(shù)術(shù)中心專家委員羅金玲女土也在場(chǎng)；她僅用了很短的時(shí)間，早巳用周易預(yù)測(cè)方法得出答案，寫(xiě)在紙上。當(dāng)大家把結(jié)論亮出，完全一樣。羅女士的結(jié)果還判斷得更加精細(xì)一些。我補(bǔ)充了幾句說(shuō)：“此課日上見(jiàn)玄武頭丁小人，有懷疑之心；辰上見(jiàn)騰蛇，有變化之舉，四課兩下克上，此人已選定兩條路了，但先開(kāi)始此項(xiàng)合作。不過(guò)由于騰蛇六合寅辰相害，事見(jiàn)阻礙必然，又由于發(fā)用初中空亡，他們的行動(dòng)落空．或者根本就沒(méi)有采取任何行動(dòng)。事情就不了了之”。
這個(gè)課式，主線一牽，則一切信息都朝著一個(gè)方向發(fā)展。事情已經(jīng)再明顯不過(guò)了，不過(guò)有許多話，我們并不能對(duì)他講，只告訴他，你辦公司是有困難，但只要堅(jiān)持不懈地努力下去，可能最后是會(huì)成功的。結(jié)果最后，我們聽(tīng)人說(shuō)他已經(jīng)調(diào)走，另謀高就去了。直到現(xiàn)在，我們一直沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)他。
例五：1993年6月26日，一位朋友帶著一位婦女找到我，說(shuō)想要我算算她的家庭、婚姻、命運(yùn)和前景。于是我起了一課，未將未時(shí)戊寅日
父 巳 勾
子 申 虎
鬼 寅 蛇
蛇 蛇 勾 勾
寅 寅 巳 巳
寅 寅 巳 巳
斷：課見(jiàn)伏吟，又日辰之上勾蛇相爭(zhēng)，刑害至深，其家中必有百事不顧，夫妻不和，暗中悲哭之事。于是主線便由此展開(kāi)：女之夫?yàn)楣俟頌橐?，寅為長(zhǎng)生，蛇為變化，其夫經(jīng)常產(chǎn)生變化，并與她發(fā)生爭(zhēng)吵。她說(shuō)完全對(duì)，問(wèn)今后的發(fā)展如何．三傳玄胎有去舊迎新之象，課傳伏吟，陰極必陽(yáng)。況發(fā)用遁辛，女方已有更新之意，此必婚姻不長(zhǎng)，不會(huì)勉強(qiáng)維持。過(guò)了幾個(gè)月，此婦女又一次登門(mén)，說(shuō)她和丈夫已經(jīng)離婚，說(shuō)我們“妙算如神”云云。
例六：1991年正月己卯日亥將戌時(shí)，一個(gè)朋友帶來(lái)兩位從臺(tái)灣來(lái)的中年婦女，據(jù)說(shuō)是一位臺(tái)灣巨富的私人秘書(shū)，她說(shuō)臺(tái)灣老板對(duì)中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)很感興趣。準(zhǔn)備投一筆大款幫助我們搞一所大學(xué)。我們聽(tīng)后自然是皆大歡喜。不過(guò)，歡喜之余，我想起來(lái)此事對(duì)我們關(guān)系重大，應(yīng)該預(yù)測(cè)一下它的前途如何，于是我們起了一課；
虎空龍勾六朱蛇貴后陰玄常 六勾后貴 比 辰 勾
丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子 巳辰酉申 父 巳 六
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 辰卯申己 父 午 朱
此課一下克上有動(dòng)作之意，但天羅在門(mén)動(dòng)作艱難，再看日上申酉貴后為空亡之人，必百事不成。且初傳勾陳網(wǎng)羅，定非吉兆，雖中末有六合朱雀則變?yōu)樗礁Z口舌是非之事，此大學(xué)之事純屬虛無(wú)。
后來(lái)聽(tīng)間接之人說(shuō)，她們上北京不知為何被公安機(jī)關(guān)逮捕，一直情況不明。此事幸得我們及早預(yù)測(cè)，沒(méi)有采取任何的行動(dòng)，最后這件事僅僅只作為我們的課例驗(yàn)證而已。
例七：1992年10月己巳日寅將巳時(shí)，有位朋友找我想算算他們的工會(huì)主席在即將展開(kāi)的競(jìng)選中能否連任，因?yàn)樗麑?duì)此事非常關(guān)心，出于朋友的面子，我給他算了一課。
玄陰后貴蛇朱六勾龍空虎常 后朱蛇勾 財(cái) 亥 后
酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申 亥寅丑辰 子 申 常
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 寅巳辰己 父 巳 龍
此課：日上丑辰相破，蛇勾相爭(zhēng)．其競(jìng)選過(guò)程中必有一強(qiáng)勁對(duì)手，對(duì)手為田王之姓(丑)。辰上朱雀官鬼．必為選舉而有爭(zhēng)議，寅亥本為相合，但落于害位之上，為事主阻隔。三傳為選舉全過(guò)程，初中空亡無(wú)氣，主原工會(huì)主席始時(shí)景況不佳，但最后末傳青龍生日，其陰見(jiàn)月將寅為官，占官者見(jiàn)官鬼必有上任。此課主其最后戰(zhàn)勝對(duì)手，繼續(xù)連任。
此課的最關(guān)鍵之處，就在于末傳之陰神為月將官鬼，如無(wú)此項(xiàng)，則其連任必?zé)o可能。此為第四傳之音，大家以后切不可忽略。初中空亡，必看第四傳。事情的結(jié)果，果然靈驗(yàn)。，經(jīng)過(guò)激烈的演說(shuō)辨論。選舉投票。最后剩下的就是一個(gè)姓王的和原工會(huì)主席兩人．經(jīng)最后選舉投票后者多一票勝。
例八、1994年元月14日，某鄉(xiāng)欲與廣州幾位大老板合作做生意，找我預(yù)測(cè)一下，看有哪項(xiàng)能夠成功，出于朋友，我欣然答應(yīng)，當(dāng)即起占：乙卯日子將卯時(shí)。
玄貴陰蛇 財(cái) 丑 蛇
酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申 酉子戌丑 財(cái) 戌 陰
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 子卯丑乙 財(cái) 未 虎
斷：有三筆大的生意，前面的兩筆落空，后面二筆有點(diǎn)希望，但最后跑來(lái)跑去還是不成，我勸他們不要去廣州，去了也勞命傷財(cái)。但一想四課一下克上非動(dòng)不可，讓他們碰一碰南墻吧，世上的人都是這樣，明知道不能干的事情卻偏偏要去“試一試”，這樣免得以后后悔，不過(guò)我們搞數(shù)術(shù)學(xué)的人卻把事情料定透了，事情一出來(lái)，該不該干，幾乎就有十成的把握，我們決不于那種蠢事。
此課判斷的依據(jù)非常簡(jiǎn)單：三傳純財(cái)，有三筆財(cái)路；初中空亡，前兩筆落空，末傳雖不空還有點(diǎn)希望，但陰神見(jiàn)勾陳阻力，接辰之氣者丑蛇也，空亡變化之氣，斷無(wú)成功之理。六壬課式，深?yuàn)W無(wú)比；但玄機(jī)一被點(diǎn)破，則易如反掌，老少咸宜。
此事后來(lái)正如所料。不過(guò)當(dāng)他們失敗而歸時(shí)，并沒(méi)想到把錢(qián)投到不該投的一方而感到后悔，也沒(méi)想到拿出一點(diǎn)錢(qián)來(lái)幫助曾經(jīng)為人們費(fèi)心勞神、指點(diǎn)迷津、如今又窮困潦倒、專替人干好事的“專家”，把祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化視同兒戲，如此看來(lái)，我們才真正是干了一件大蠢事。
同學(xué)們可以仔細(xì)分析以上的式，不過(guò)要圍繞一個(gè)主線，這個(gè)主線不是輕易能抓得住的，它需要經(jīng)驗(yàn)，需要對(duì)整個(gè)課式的理解，需要對(duì)氣數(shù)判斷的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)主客和主次矛盾的分辨，這里最重要的就是要抓住一個(gè)主要的信息，以此為綱進(jìn)行即開(kāi)，這些方法，在我的《大六壬判斷總要》里將會(huì)詳細(xì)講到。
實(shí)際上，大六壬最簡(jiǎn)單的判斷就在三傳上，我們可以不看四課，光看三傳就可以把事情斷個(gè)差不多，四課分析只是給我們的判斷“加點(diǎn)花”，讓人更加深信無(wú)疑而已
二、 吉兇問(wèn)題
同學(xué)來(lái)信說(shuō)：“往往一件事情發(fā)生了，我們不知是吉是兇，有時(shí)我看到課傳都是兇神，但事情到最后也并沒(méi)有發(fā)生多大的事情；有時(shí)候課傳都是吉神，如占病，人卻死了；有時(shí)我們判斷會(huì)發(fā)生車(chē)禍或打架，但事情卻沒(méi)有發(fā)生，而沒(méi)有判斷到的卻發(fā)生了不幸事件，這使我們無(wú)所適從。不知吉兇，我們就不能給人判斷，望老師明示”。
對(duì)于數(shù)術(shù)學(xué)的學(xué)員．我們希望他們個(gè)個(gè)都能成為六壬預(yù)測(cè)的能手，并且能明吉兇，知進(jìn)退，懂運(yùn)籌、消災(zāi)免禍，造福人類，因此，我們可以把吉兇問(wèn)題深入講一講。
掌握吉兇問(wèn)題的原則重要的是要看當(dāng)事人是否問(wèn)到吉兇問(wèn)題，其神色是否慌張或緊張，是問(wèn)得緊還是問(wèn)得慢，是愉快的還是嚴(yán)肅的，這就是邵偉華先生在他的易占里所談到的外應(yīng)問(wèn)題，這里面有很深的學(xué)問(wèn)。兇氣必有沖殺刑害．刑殺則氣收緊；吉?dú)獗匾?jiàn)喜氣松損，德合則氣開(kāi)放。因此。外應(yīng)在人，必有同氣相求，同聲相應(yīng)之象。
同時(shí)，我們要看所問(wèn)的問(wèn)題能不能導(dǎo)致兇險(xiǎn)，問(wèn)出門(mén)可有劫殺之禍，問(wèn)占病可有死亡之憂，問(wèn)訴訟可有刑獄之災(zāi)，不過(guò)若問(wèn)婚姻，大不了只有個(gè)成與不成，那種為婚姻不成而尋死之人，現(xiàn)在恐怕見(jiàn)到的不多了，因此可不必多慮，把它作為一殷問(wèn)題來(lái)看待。
判兇課之法：
一、 課傳見(jiàn)兇神克日，且有刑沖破害，又無(wú)解救者（三傳有克。見(jiàn)子孫為救，日辰入墓，見(jiàn)沖神為恩）為兇。
二、 日辰入墓，又兇神覆其上，馬空祿絕不見(jiàn)沖為兇；
三、 閉口課，子加巳上為死，身(申)居卯地為入棺(或卯居申亦同)，占病為兇。
四、 白虎見(jiàn)金乘旺相刑克日辰，又無(wú)救者，主金刃殺傷。五，天羅地網(wǎng)兇神布日辰之上且克下發(fā)用又無(wú)救者，定有災(zāi)殃之事等等。此外在六壬中還有注重時(shí)令之刑殺之氣的專門(mén)課體，如九丑課，二煩課、天禍課、天獄課等，都是一些大兇之課，不過(guò)它們要正好碰上那個(gè)時(shí)候，又正好碰上這個(gè)課體，同時(shí)且正好碰上占問(wèn)吉兇之事等。這些課需要懂天文、觀星象、察日月、望氣候、各方面部非常符合，才能以大兇論，它們不好掌握，以后大家自己去研究。我們現(xiàn)在只要靈活掌握前面五個(gè)大的特征就行。
例九，1993年9月6日上午，我們正在一起學(xué)習(xí)，突然我發(fā)現(xiàn)在我們周?chē)目諝庵?，有一股?qiáng)烈的沖撞之氣，并且內(nèi)夾刑害，我心想，周?chē)隙〞?huì)有什么事情發(fā)生，但當(dāng)時(shí)我們正在學(xué)習(xí)討論的熱潮之中，并沒(méi)有理會(huì)它。過(guò)了兩個(gè)小時(shí)，事情就發(fā)生在我們數(shù)術(shù)中心的隔壁．隔壁房主與在旁邊蓋房子的施工隊(duì)大吵了起來(lái)．雙方怒火沖天，大有大干一場(chǎng)的態(tài)勢(shì)。作為鄰居，平常又要好，關(guān)鍵時(shí)刻站出來(lái)幫忙是我讀初中的時(shí)候就最愛(ài)干的事情，不過(guò)這時(shí)對(duì)方人多勢(shì)眾，當(dāng)忍為妙，猛然想起該算一算事態(tài)發(fā)生發(fā)展的結(jié)果，會(huì)不會(huì)頭破血流，站著出去；抬著進(jìn)來(lái)，于是迅速袖占一課，己丑日巳將巳時(shí)：
蛇蛇虎虎 比 丑 蛇
丑丑未未 比 戌 陰
丑丑未己 比 未 虎
當(dāng)我把課式一起完，我的心放下來(lái)了，三傳雖丑戌未刑沖俱見(jiàn)，又騰蛇白虎干支相沖，似有打架斗毆，頭破血流之虞，但末傳白虎落入空亡之地，有打架之象，而無(wú)打架之實(shí)，雖初中蛇陰相刑，但無(wú)沖，不足為患．白虎空亡無(wú)頭破之憂。
于是我放心大膽地賣(mài)了個(gè)人情，替朋友“兩肋插刀”，最后把雙方勸和了。
例十，1993年元月9日，偶爾在收音機(jī)里聽(tīng)到美國(guó)多國(guó)部隊(duì)又準(zhǔn)備空襲伊拉克，造成第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，這又是一件有刺激性的新聞．我馬上起一課看能否—事成；寅將戌時(shí)庚寅日。
六后玄龍 父 辰 玄
戌午辰子 比 申 蛇
午寅子庚 子 子 龍
此課日辰匯成沖克之局，兩軍對(duì)壘，有爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)之象日辰各見(jiàn)天羅地網(wǎng)(日為動(dòng)方，為多國(guó)部隊(duì)，辰為靜方，為伊拉克)，戰(zhàn)爭(zhēng)有一觸即發(fā)之勢(shì)。又日辰交相入網(wǎng)羅相沖(申居辰，寅居戊)災(zāi)難必不可避免。且天罡(辰)玄武克下發(fā)用為死奇課，必有死亡或?yàn)?zāi)咎之事。中末由蛇化龍，氣焰更長(zhǎng)，故主戰(zhàn)爭(zhēng)必打之象，打在何時(shí)?報(bào)道說(shuō)將采取空中打擊，故尋空亡之日，空亡者，空中亡之也，此旬午為空，未為亡，午日正見(jiàn)子沖，故午日打。結(jié)果，13號(hào)甲午日，多國(guó)部隊(duì)空襲伊拉克，采取了第一次打擊。
例十一：1993年3月6日，內(nèi)蒙古有一位學(xué)員的妻子，突然寫(xiě)信來(lái)說(shuō)他的丈夫患腦溢血已經(jīng)住進(jìn)了醫(yī)院，情況危急，盼望數(shù)術(shù)中心的大師們能救救他。我當(dāng)即起課，看有沒(méi)有希望，丙戊日戌將巳時(shí)：
六常常蛇 財(cái) 申 六
申卯卯戌 子 丑 陰
卯戌戌丙 比 午 龍
此課三上克下，多處病發(fā)難救，又申居卯地乘六合為入棺，丙火自入墓，課傳龍常并見(jiàn)，孝服已穿，于是我對(duì)工作人員說(shuō)，此學(xué)員已去逝，寫(xiě)封信安慰安慰她吧。
后來(lái)，過(guò)了半個(gè)月以后．其妻寫(xiě)了一封很長(zhǎng)的信，詳述其丈夫發(fā)病和去逝經(jīng)過(guò)，說(shuō)購(gòu)是數(shù)病并發(fā)，去逝時(shí)為3月5號(hào)凌晨3點(diǎn)。
我們判吉兇之課，是要迅速找出最能使事物向最壞方向轉(zhuǎn)化和已經(jīng)變化到最壞程度的重要信息，如天羅地網(wǎng)，日辰入墓，兇神刑沖克害日辰等等，然后再在四課三傳上找解沖之神，有吉神乘子孫克兇神者，有沖日辰之墓者都為救，或者把所有的關(guān)鍵信息找出來(lái)，進(jìn)行綜合加減，看偏好偏壞。有救神者，事情兇也不為大兇。
例十二：我們來(lái)看陳公獻(xiàn)的例子。“庚寅五月庚申日丁丑時(shí)徐盟鹿占得此課問(wèn)遠(yuǎn)行，攜有妻子同往，看吉兇若何?”八專課，絕嗣。
六陰六陰 父 戌 六
戌卯戌卯 官 巳 常
卯申卯庚 子 子 蛇
陳公獻(xiàn)斷：“男女遠(yuǎn)行俱不得意，申途被劫死于它鄉(xiāng)。有沉溺破舟之虞。蓋因男干女支行入空墓之地．中傳劫殺旬丁刑克支干，末傳日死加巳，是陽(yáng)生臨于陽(yáng)絕，合為死字。況壬戌加卯發(fā)用是河井相加，卯受干克主車(chē)船破壞，其詳必矣。近江西百余里，男女五人被盜而死”。
這個(gè)課式最關(guān)鍵的點(diǎn)有兩條，第一，日辰同入空墓和囚死之地，主行人必落入囚困之中。為什么被困和困在那里?看日辰之上為卯．不是坐車(chē)就是乘船．而卯與戌合，戌為河魁即河神主河流。這就是說(shuō)，卯本在河流之上為船，而這個(gè)船正好行到了申地．被申金所克，可能在船上有遭劫奪之事。第二，中傳出現(xiàn)日之長(zhǎng)生，末傳出現(xiàn)日之死氣，死加生為生死攸關(guān)之際，非生即死，非死即生，然而生氣變成了官鬼，生之希望斷絕，只有死路一條，再加上四課四下克上為絕嗣，有子孫斷絕之意，合起來(lái)都為一個(gè)“死”字，所以判這路行人必死于非命。
例十三：《指南》例，丁丑七月丁亥日甲辰時(shí)，太倉(cāng)中翰錢(qián)是庵占常熟陳南洲逮問(wèn)訟事。
陰后朱六 財(cái) 申 六
丑子酉申 財(cái) 酉 朱
子亥申丁 子 戌 蛇
陳斷曰：“占訟最兇，全無(wú)救解。蓋因發(fā)用皇詔坐空，又蛇虎二墓加臨卯酉，此為冢墓門(mén)開(kāi)，必主重重死喪也。又傳將純劫殺，丁火病死墓絕俱見(jiàn)，緣何有救?年上勾刃帶木，是用刑人執(zhí)杖，定遭兇死，其后奉旨廷杖，枷死三人”。
其實(shí)判斷該課式，我們只要找出以下幾點(diǎn)就可以了。一、日與日上神空亡，申者身也，身空則人空。二、亥日為日干丁之絕氣，申酉戌為丁之病死墓之氣，此人病死墓絕之氣俱現(xiàn)，是絕無(wú)生路可言。三、蛇虎加戌辰臨卯西，為死墓之門(mén)，無(wú)論進(jìn)出，皆為死字。此三者課傳皆無(wú)可救。至于后面年命之法，一般可以不用，省去很多麻煩。
這里須注意，六壬無(wú)論陰干陽(yáng)干，全用五行定日之長(zhǎng)生沐浴，長(zhǎng)生沐浴看整個(gè)課式內(nèi)部結(jié)構(gòu)和氣質(zhì)的織成與好壞，旺相休囚定發(fā)生時(shí)間的先后和氣數(shù)的長(zhǎng)短。
例十四，《指南》例，辛末四月癸亥日戊午時(shí)商城諱奮渭熊兵長(zhǎng)垣為戊寅命人代占：
貴玄朱后 官 辰 后
巳寅未辰 官 未 朱
寅亥辰癸 官 戌 龍
公獻(xiàn)斷曰：課象雖兇終不為畏。曰：較張逢玄課何如?余曰：張公課好。此課太歲克日，君上不喜，須得木姓人救解方可消釋。何也?三傳純官鬼，又關(guān)墓覆日，豈不為兇?喜兩貴拱身福德儀神臨支．又丁馬貴德居命，且是皇書(shū)天詔；定轉(zhuǎn)兇為吉。其后刑長(zhǎng)垣諱覺(jué)斯李先生上疏救之．減死謫戌。后知為云間錢(qián)相公也。
這一課就是三傳大兇而有救之例。天罡臨日克下，此為被抓之人。三傳純官鬼，表事事不美。但四課中有一寅．亦為“木姓之人”。且此人臨支之上，必與被抓之人有直接關(guān)聯(lián)。不過(guò)，雖然寅為子孫克官，但三傳官鬼重重，且為旺相，寅克之顯得無(wú)力。好在初傳一重官空亡無(wú)氣，中末兩官又互見(jiàn)刑破，以兇對(duì)兇，可減兇氣。寅可以產(chǎn)生作用，救了犯人一條命。至于兩貴拱身“福德儀神”、“丁馬貴德”、“皇書(shū)天詔”等，均為特定的信息或信號(hào)，或者叫“神煞”。六壬判斷，它可以幫你迅速找出有利或不利信息，找出關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。不過(guò)它們很難掌握和難記下來(lái)，這些特定信息都是根據(jù)五行的相生相克和刑沖破害而來(lái)，只要我們能夠靈活運(yùn)用五行的生克制化，也能很快很準(zhǔn)地判斷課式，而不必背下那么多的神煞。這也是我們多年來(lái)六壬判斷的經(jīng)驗(yàn)。
三、 應(yīng)時(shí)問(wèn)題。
六壬最難的就是應(yīng)時(shí)問(wèn)題，每一個(gè)課式都體現(xiàn)了它一定的時(shí)空體系和時(shí)間范圍。一個(gè)課式出來(lái)，如果我們不能看出它所限定的時(shí)空范圍，本來(lái)時(shí)間很長(zhǎng)的把它看得很短，本來(lái)很短的把它看得時(shí)間很長(zhǎng)，或者事情已經(jīng)發(fā)生了而判成將來(lái)等等。都會(huì)一步錯(cuò)而步步錯(cuò)。
因此，看一個(gè)課式，重先應(yīng)該看它發(fā)生了沒(méi)有，是已經(jīng)進(jìn)行的事，還是尚未發(fā)生的事。不過(guò)，為了慎重起見(jiàn)，事先必須問(wèn)問(wèn)求算者事情的大概情形，然后找出和對(duì)應(yīng)課傳出現(xiàn)的信息，進(jìn)得時(shí)空對(duì)應(yīng)分析，事情的發(fā)生先后就可以一目了然了。
例十五、1993年9月24日，從南京來(lái)了一位老太太，敘說(shuō)她的兒子于1991年5月25日晚9時(shí)外出，直到現(xiàn)在仍杳無(wú)音信，；老太太說(shuō)希望我們能查出他下落，是死是活都行，出于對(duì)她的同情．我給她算了一課，辰將午時(shí)戊申日：
六龍貴朱 比 丑 貴
辰午丑卯 財(cái) 亥 陰
午申卯戊 子 酉 常
此課既然是算過(guò)去發(fā)生的事情，那么課式所規(guī)定的時(shí)間范圍，可能就在過(guò)去，這時(shí)我們就要按照她所說(shuō)的年限往后倒推，現(xiàn)在93年為酉年，92年為申年；91年為未年。未上加巳見(jiàn)勾陳，也就意味著說(shuō)91年4月見(jiàn)勾魂，人可能已經(jīng)不在了，這是第一條設(shè)想，然后再尋找有沒(méi)有死亡信息，老太太算兒子，類神當(dāng)為子爻。正好末傳見(jiàn)子爻為日之死氣，且臨絕地，非常明顯，此子確實(shí)已經(jīng)死了，死在何時(shí)?初末傳見(jiàn)半合必合巳字；事方成全，而巳正好是農(nóng)歷四月，又巳上見(jiàn)勾魂，此判斷完全合拍。至于為何而死?四課午卯破，丑辰破，又三傳合巳酉丑金局，其必有被金刃破傷之虞。且白虎居申，此入死于西北山崗之上。
此時(shí)羅金玲早已用周易算出而且說(shuō)得更詳細(xì)，我們的結(jié)果完全一樣。為了最后得到驗(yàn)證，我們又請(qǐng)?zhí)禺惞δ苷吆吻诖ù髱熡盟?#8220;千里眼”，將事情倒推至此人被害之現(xiàn)場(chǎng)，“觀看”了事情發(fā)生的全部經(jīng)過(guò)：在一片山崗之上，其兒子騎自行車(chē)路過(guò)，突然竄出兩個(gè)年青人索要財(cái)物，雙方發(fā)生爭(zhēng)斗，一個(gè)年青人照著他的肚子捅了一刀，又在他的胸口劃了于刀，他滿身是血倒車(chē)地上，無(wú)力爬動(dòng)，快到天亮?xí)r死亡。
老太大聽(tīng)完，抑制著內(nèi)心的悲痛說(shuō)：那天我總覺(jué)得有事情要發(fā)生，心里忐忑不安，結(jié)果事情真的發(fā)生了，看樣子這也是命中注定吧。
例十六，一次，我?guī)腿舜?shù)千元的匯款，需要到漢口中國(guó)銀行去取，于是我清早爬起來(lái)到了漢口，可是工作人員卻說(shuō)：“按規(guī)定必須人親自來(lái)取，否則不予辦理”，我頓時(shí)傻了眼，可又不甘心，因?yàn)槲規(guī)Я怂救说纳矸葑C照理是完全能夠取到的，但對(duì)方也說(shuō)不行，于是我袖占一課，算算今天到底能不能取到，免得下次再跑。巳將中時(shí)丁丑日，昴星課：
陰蛇勾虎 鬼 子 六
未戌丑辰 子 辰 虎
戌丑辰丁 子 辰 虎
此課是占當(dāng)天之事，因此它反映的時(shí)間區(qū)限也就在當(dāng)天之內(nèi)，十二地支就是時(shí)辰的概念?？茨懿荒苋〉藉X(qián)，要視課傳有無(wú)錢(qián)財(cái)出現(xiàn)?，F(xiàn)上下均無(wú)，本當(dāng)斷它取不到錢(qián)。不過(guò)，我們要注意，三傳為兩合，尚差一合之?dāng)?shù)，此合恰為申財(cái)爻，正為錢(qián)財(cái)，而要取到錢(qián)，必須要到申時(shí)合數(shù)，非此時(shí)不行。于是中午我不慌不忙，到街上飽餐一頓，下午銀行上班再繼續(xù)接著“泡磨菇”，對(duì)方仍然不予理采，我一氣之下說(shuō)：“你們的領(lǐng)導(dǎo)是誰(shuí)．我要找他談”。這時(shí)從里面走出一個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)”模樣的人說(shuō)：“你有什么事？”我又重復(fù)了一遍我的“理由”：領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“你到樓上辦個(gè)手續(xù)吧。” 結(jié)果，辦完“手續(xù)”又去排隊(duì)，最后終于把錢(qián)拿到手，此時(shí)已經(jīng)四時(shí)三十分，為銀行關(guān)門(mén)之時(shí)。
例十七．1992年12月18日，中央電視臺(tái)播出了我國(guó)將于12月份幫助澳大利亞發(fā)射一顆衛(wèi)星的消息，一位學(xué)員立即起了一課寄來(lái)，要我們判斷衛(wèi)星幾號(hào)能夠上天，和是否發(fā)射成功。壬申年甲子日寅時(shí)卯將。
玄陰后貴 父 子 后
戌亥子丑 父 亥 陰
亥子丑甲 財(cái) 戌 玄
看衛(wèi)星上天有兩個(gè)條件，第一是要見(jiàn)火，衛(wèi)星底部爆炸反沖才能產(chǎn)生動(dòng)力。第二衛(wèi)星是金屬做的，故課傳必須要見(jiàn)金，如果沒(méi)有金，則只能取其象征意義。我們看三傳代表了什么意義：亥子初中兩父爻只能說(shuō)明準(zhǔn)備工作正在進(jìn)行，中傳空亡，衛(wèi)星尚未進(jìn)入發(fā)射狀態(tài)。末傳亥財(cái)入戌地見(jiàn)空亡，已經(jīng)準(zhǔn)備發(fā)射，但仍然擔(dān)心控制系統(tǒng)和其它問(wèn)題，從這個(gè)三傳上看不出發(fā)射的時(shí)間來(lái)。
其實(shí)，這個(gè)課式三傳的起法是有問(wèn)題的。該同學(xué)運(yùn)用了《太六壬大全》和其他一些書(shū)的起法，雖然說(shuō)是不錯(cuò)，但它和我們的起法有些微妙的差別，這個(gè)差別在這里我暫時(shí)不講，按照我們的起課方法，該課式三傳應(yīng)該是這樣的：一傳財(cái)戌玄，二傳鬼酉常，三傳鬼申虎。
此三傳會(huì)西方之局，正為我國(guó)西北日衛(wèi)星發(fā)射基地。初傳見(jiàn)戌，中末見(jiàn)金為衛(wèi)星已被囚固，進(jìn)入發(fā)射狀態(tài)。然而金為鬼爻，表示不能發(fā)射，必須見(jiàn)火克之日，火弱又見(jiàn)勾陳不能動(dòng)，到午日火旺為青龍，故必持午日方可龍飛天。最后驗(yàn)證的結(jié)果，正是12月24日(庚午日)，衛(wèi)星發(fā)射成功。
對(duì)于大六壬應(yīng)期的判斷，一定要根據(jù)各種實(shí)際情況靈活運(yùn)用，切不可死背書(shū)本，否則事情是很難判準(zhǔn)的。我們要知道六壬是算運(yùn)的，它和八字算命是大不一樣的，八字只定命數(shù)和在不同階段的大運(yùn)規(guī)律，但它不能算每一件具體事情的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)八字先生去算衛(wèi)星是否能夠上天的，因?yàn)槿梭w運(yùn)動(dòng)和事物運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的信息是不一樣的，它的信息是比較固定的，只要八字一出來(lái)，某人祖孫三代的情況就可一目了然。而事物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，卻完全不一樣了，它們不是以某一個(gè)個(gè)體的信息作為判斷依據(jù)，它已經(jīng)被賦予了更大范圍和多學(xué)科領(lǐng)域的龐大范疇。影響事物變化的內(nèi)容是極其豐富的，甚至某種思想的改變，也會(huì)影響到我們六壬預(yù)測(cè)信息的變化。因此，大六壬是一門(mén)最難攻克，最高深而又最全面的學(xué)問(wèn)。
例十八，1991年7月16日，我們幾個(gè)朋友在一起聚會(huì)，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)一教授想算算其學(xué)生外出，什么時(shí)候能回來(lái)，為了好玩，我起了一課試試，
辛未六月丁亥日午將戌時(shí)：
空陰蛇空 子 未 陰
卯未亥卯 父 卯 空
未亥卯丁 官 亥 蛇
此課為未月，未發(fā)用，按照古書(shū)上云“日發(fā)用應(yīng)在當(dāng)日，月發(fā)用應(yīng)在本月，年發(fā)用應(yīng)在該年”的規(guī)律(此規(guī)律非常準(zhǔn)確)．這個(gè)時(shí)間范圍就在本月之內(nèi)，我判他當(dāng)月必回，但究竟應(yīng)在哪一天呢?中傳有來(lái)的信息，但初中都是空亡的，必須要經(jīng)過(guò)十多天以后才能填實(shí)旬空而有應(yīng)。而該教授說(shuō)，他已同學(xué)生約好就在這幾天一定回來(lái)，教授還要等著他的東西到北京去，過(guò)十多天才回來(lái)的可能性是不大的；當(dāng)時(shí)我對(duì)空亡問(wèn)題的處理還沒(méi)有一個(gè)明確的思想，到底是過(guò)空亡應(yīng)，還是不過(guò)空亡應(yīng)，尚拿不定主意，于是我說(shuō)：“等著看事情的發(fā)展吧”，后來(lái)過(guò)了四天(辛卯日)，那位學(xué)生回來(lái)了。于是我從中找出了三條理由來(lái)說(shuō)明這個(gè)課式，
第一， 事情兒墨月建發(fā)用，旺相之氣，其應(yīng)必速，且應(yīng)在本月之內(nèi)。
第二， 月建所處之地，空而不空，事情可照常進(jìn)行。
第三， 日占丁馬，主一切動(dòng)速，占行人乘天馬必動(dòng)，空而不空。故此課式，卯處未地不空，事必應(yīng)在卯日。當(dāng)然，這已是“事后諸葛亮”了。
例十九，1993年9月19日，我占一朋友到廣州何時(shí)回，癸卯日辰將子時(shí)：
常勾空朱 父 酉 空
亥未酉巳 鬼 丑 陰
未卯巳癸 財(cái) 巳 朱
占行人先看他能不能動(dòng)．如果上克下被人壓著．或者走入空墓死囚之地，那是很難動(dòng)作的。但四課四下克上，無(wú)祿即無(wú)路。他幾乎無(wú)路可走，坐臥不寧，但又身不由己；動(dòng)彈不得。因?yàn)樗碜障萸羲乐兀R空祿無(wú)，事情沒(méi)有辦成，且不能回來(lái)，什么時(shí)候才能回得來(lái)呢?必須要靠時(shí)令來(lái)沖空．要時(shí)令來(lái)填空必須到陰歷八月．要填空必須到明年四月才行．那是絕不可能的．不過(guò)到陰歷九、十兩天月，卻可以沖空。空墓沖開(kāi)，則人就可以回來(lái)了。后來(lái)，他果然于11月4日己丑日回來(lái)了，時(shí)間正好陰歷九十月交接之時(shí)。
以上這些例子，都是我們?cè)诹蓪?shí)踐過(guò)程中完全應(yīng)驗(yàn)的例子，當(dāng)然也有許多例子沒(méi)有回音和不知結(jié)果，也有一些失敗的例子，我們就不作介紹了。
學(xué)習(xí)大六壬，一定要掌握它的判斷路數(shù)、這個(gè)判斷路數(shù)是靠長(zhǎng)期而來(lái)．有些東西非常有把握．—眼就可看出來(lái)．但有的課式信息太雜，很難分辨主線．那就需要費(fèi)時(shí)間了。
不過(guò)我們要切記．在分析六壬時(shí)．一定要圍繞音事情的主線來(lái)找線索，既要找吉的線索，也要找兇的線索；各種線索要能匯聚成一個(gè)目標(biāo)．那么這件事情的重點(diǎn)就突出了，主線也就更明朗化了，判斷的應(yīng)期也就會(huì)易如反掌。而當(dāng)信息反應(yīng)得又兇又吉．不可分辨時(shí)．就要給它加加減減，把次要的東西再一層層剝掉，最后得出來(lái)幾個(gè)信息就很容易分忻了。
有些同學(xué)說(shuō)．您說(shuō)得很好；但連最起碼的找信息方法我都不會(huì)怎么辦?我說(shuō)，不要著急．以后你還會(huì)慢慢學(xué)到更多的東西．這些東西，將在大六壬高級(jí)研究班中給予介紹，此內(nèi)容較詳細(xì)地介紹于我的《大六壬判斷總要》之中．以及以后各種教材中，再會(huì)。
中國(guó)數(shù)術(shù)哲學(xué)思想
劍虹
第一節(jié)無(wú)極太極說(shuō)
早在南宋時(shí)期，中國(guó)歷史上有兩名大哲學(xué)家，名叫朱烹和陸九淵，他們圍繞一個(gè)“無(wú)極”與“太極”的問(wèn)題，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)將近半個(gè)世紀(jì)的辯論。這場(chǎng)辯論是中國(guó)哲學(xué)史上意義極其重大的一場(chǎng)“有”與“無(wú)”，及其相互關(guān)系的大探討。雖然，后來(lái)的儒家學(xué)者們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了各種各樣的解釋和爭(zhēng)論，但直到現(xiàn)在。這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有真正地辯論清楚。
無(wú)極與太極的問(wèn)題，起源于周敦頤的《太極圖說(shuō)》，上有一句“無(wú)極而太極”，意思是說(shuō)，無(wú)極是先于太極而生。后面還有一句“太極本無(wú)極”，即太極本源于無(wú)極，或者太極產(chǎn)生于無(wú)極。這就產(chǎn)生問(wèn)題了。這說(shuō)明事物產(chǎn)生的最高層次并不是太極，而是一個(gè)比太極還要早的無(wú)極的東西。而《易傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。它把事物產(chǎn)生的起始狀態(tài)歸于太極，而并不是無(wú)極。
《老子》也說(shuō)：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”意思說(shuō)：“道”從無(wú)中產(chǎn)生了一，一就是太極，太極就是“有”的概念。萬(wàn)物都是從太極的這一點(diǎn)“有”中產(chǎn)生。這也似乎在說(shuō)：無(wú)就是“道”，無(wú)中生有，就是道生一。
那么是不是說(shuō)：老子強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)”，而“易傳”則強(qiáng)調(diào)的是太極中的一點(diǎn)點(diǎn)“有”，他們只是立論的側(cè)重面不同而已呢?事物的產(chǎn)生是不是確實(shí)必須經(jīng)過(guò)一個(gè)”太極”的狀態(tài)呢？
實(shí)際上，這些看法都是對(duì)無(wú)極和太極不太了解的緣故；太極是產(chǎn)生于無(wú)極之中，但無(wú)極并不是“實(shí)體”的概念。
那什么是無(wú)極呢？故名恩義；無(wú)極就是沒(méi)有極；它說(shuō)的是宇宙的無(wú)限廣大，無(wú)邊無(wú)際，就象近代物理學(xué)上提出的“以太”的概念一樣。所謂“以太”就是在我們生活的宇宙中，還存在著一個(gè)“背景宇宙”，科學(xué)家幻想著，從我們的宇宙與背景宇宙的相對(duì)運(yùn)動(dòng)中，可以求算出我們宇宙的運(yùn)動(dòng)速度。但經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，這個(gè)“以太”是根本不存在的，即使存在也無(wú)法發(fā)現(xiàn)。
雖然“以太”不存在，但是，在我們的宇宙之外，還存在著更大的宇宙，這已經(jīng)被現(xiàn)代天文學(xué)所證實(shí)。這個(gè)更大的宇宙；就是我們所說(shuō)的“無(wú)極”。宇宙之外有宇審，這就是極其廣大無(wú)邊的概念。
所謂“太極”是什么呢?“太極”就是從這個(gè)廣大無(wú)邊的宇宙中產(chǎn)生出了一個(gè)“極”。這個(gè)極最初只是一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就是宇宙中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)中心，就象一個(gè)原子核，讓周?chē)碾娮訃@它運(yùn)動(dòng)一樣。所以說(shuō)，太極是一，是從無(wú)中產(chǎn)生出一點(diǎn)的有。太極也就是有極了。這個(gè)極是最原始，最初級(jí)的極。
這個(gè)無(wú)中一點(diǎn)的有，也可以說(shuō)是我們這個(gè)宇宙的中心，也可以說(shuō)是我們宇宙最早的“盤(pán)古”，也可以說(shuō)是我們地球形成最早的那一點(diǎn)物質(zhì)，同樣也可以說(shuō)，是我舊地球上任何事物剛剛萌芽階段的那一點(diǎn)元素。
從這可以說(shuō)明，太極是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，它并不是完全虛無(wú)的無(wú)極，而是萬(wàn)物歸源的有極。
我們練氣功說(shuō)“萬(wàn)法歸宗”，歸在哪里，歸在太極，而并不是說(shuō)歸于無(wú)極。氣功的“虛極靜篤”，也必須是要求在一片虛空中保持著一點(diǎn)靈光．而不是完全喪失了任何意識(shí)，它自身也有個(gè)太極在運(yùn)轉(zhuǎn)。如果歸于無(wú)極了，這個(gè)人也就是化得元影無(wú)蹤，也就不成為一個(gè)真正的能量核心了。
因此，世界上任何事物，都可以歸結(jié)于那無(wú)中一點(diǎn)的有。有才能產(chǎn)生事物，有是一切的根本。這個(gè)有，也就是一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的中心。不同的事物．有不同的中心；不同的中心，就會(huì)產(chǎn)生不同的事物。
我們說(shuō)，家庭有家庭的中心．國(guó)家有國(guó)家的中心。如果失去了中心．就會(huì)產(chǎn)生混沌。就會(huì)重新組合而產(chǎn)生新的中心。因此，太極是無(wú)處不在．無(wú)時(shí)不在的。
我們說(shuō)“無(wú)極”是不是絕對(duì)的“無(wú)”呢?不對(duì)，“無(wú)極”也包含了有的成份，它是相對(duì)于。有極”而說(shuō)．沒(méi)有“有極”之說(shuō)，哪來(lái)的“無(wú)極”之說(shuō)呢?我的說(shuō)“上”，必然包；含了“下”的成份，否則就無(wú)從說(shuō)起。
西方人真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，還是18、l 9世紀(jì)黑格爾哲學(xué)的誕生，那是經(jīng)過(guò)了多少世紀(jì)唯物、唯心論的大辯論以后，他力圖調(diào)和這兩大矛盾，第一次把對(duì)立的雙方統(tǒng)一起來(lái)，并且非常深入細(xì)致地論述了事物的“無(wú)”和“有”的關(guān)系。第一次把“揚(yáng)棄”的概念提高到事物產(chǎn)生和發(fā)展的至關(guān)重要的地位。
黑格爾在他的《小邏輯》一書(shū)中，就是以“純有”開(kāi)始建立他的整個(gè)邏輯學(xué)體系的。這個(gè)“純有”實(shí)際上就是我們所說(shuō)的把“揚(yáng)棄”的概念提高到事物產(chǎn)生和發(fā)展的至關(guān)重要的地位，實(shí)際上就是我們所說(shuō)的“虛有”。它是不帶有任何實(shí)際內(nèi)容的“純存在”。而正是因?yàn)樗鼪](méi)有任何實(shí)際內(nèi)容．所以它又是“無(wú)”。而從“純有”過(guò)渡到“無(wú)”則為“變易”，“變易”是“有”與“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一。他指出：從“有”過(guò)渡到“無(wú)”，就是消滅“無(wú)”；從無(wú)過(guò)渡到有，就是發(fā)生。“變易”就意味著有生滅變化的過(guò)程。他反對(duì)那些認(rèn)為有就是有，無(wú)就是無(wú)，有不能同時(shí)是無(wú)的觀點(diǎn)。
需要指出的是，黑格爾的“純有”和“無(wú)”的概念只是從純粹概念出發(fā)來(lái)進(jìn)行推論的．他從概念的“無(wú)”和“有”中來(lái)推導(dǎo)出萬(wàn)物的產(chǎn)生，從純粹抽象的概念過(guò)渡到地干變化的物質(zhì)世界。他自己卻產(chǎn)生了一條不能跨越的鴻溝，以致于被馬克思、思格斯抓住了他的最薄弱的環(huán)節(jié)，恩格斯說(shuō)：“在他看來(lái)．他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物。和過(guò)程的多少抽象折反映。相反地，在他看來(lái)，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在苛個(gè)地方存在有觀念的現(xiàn)實(shí)鏈鍇的反映。這樣，一切都被弄得頭足倒置了”。這樣，黑格爾的世界就成了“觀念”的世界，由“觀念”產(chǎn)生的物質(zhì)的世界。而這個(gè)“觀念”如何產(chǎn)生世界?黑格爾沒(méi)有找到它內(nèi)在機(jī)制。于是支好把它歸結(jié)到“絕對(duì)精神”即上帝那里去了。
應(yīng)該說(shuō)，馬克思、恩格斯的批評(píng)是正確的，物質(zhì)世界的產(chǎn)生，應(yīng)該來(lái)源于物質(zhì)世界，而并不是什么字宙中存在的“絕對(duì)觀念”。
然而，黑格爾的學(xué)說(shuō)．把它變換一下，卻是十分精辟的。如果黑格爾早點(diǎn)知道中國(guó)的太極學(xué)說(shuō)，他的思想將是無(wú)比的輝煌!
太極是：“無(wú)”，又是“有”，它是根據(jù)宇宙的自然法則來(lái)確定的，這種法則，過(guò)去的人叫做“道”。
太極從廣闊的無(wú)極中產(chǎn)生出一，這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生的現(xiàn)象；現(xiàn)代物理學(xué)和天文學(xué)發(fā)現(xiàn)，在我們茫茫的宇宙空間中．隨時(shí)都可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)無(wú)形的中心．在這個(gè)中心周?chē)捎诓粩嗟?#8220;真空漲落”(真空中的電子或其它微粒受激發(fā)而出現(xiàn)的空間能量變化現(xiàn)象)。使它周?chē)芰坎黄胶舛a(chǎn)生能量流動(dòng)。從而產(chǎn)生了圍統(tǒng)該中心旋轉(zhuǎn)的力量。由此從靜態(tài)的空間。變成動(dòng)態(tài)的空間。由于引力和各科微粒的強(qiáng)弱作用，而形成了粒子和能量的不斷聚集，使物質(zhì)憑空產(chǎn)生，這就是“從無(wú)到有”。實(shí)際上，這個(gè)無(wú)也并不是純粹的無(wú)．它是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，所謂。“無(wú)中生有”，只是由于能量、時(shí)空等因素的改變．使空間最基質(zhì)的原始物質(zhì)產(chǎn)生了組合和變易，而從表面上看上去純粹虛無(wú)的東西，變成了能量和物質(zhì)高度聚集的實(shí)有的東西。
太極的“無(wú)”和“有”，就是這種物質(zhì)的最初級(jí)的運(yùn)動(dòng)．它的運(yùn)動(dòng)是我們所看不見(jiàn)的。因此古代的賢哲們把它稱為“虛有”，太極為一、則稱為“虛一”。
《易源》說(shuō)：“王弼之釋太衍曰；演天地之?dāng)?shù)，所賴者五十也，其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也”。又說(shuō)：“夫用著之四十九者，萬(wàn)物也。五十而虛其一者，能生兩儀。四象，八卦，以及乎萬(wàn)物，而不見(jiàn)其生生之跡者……處一數(shù)而無(wú)數(shù)，莫之能名，強(qiáng)號(hào)為一”。
這就是說(shuō)，演天地之?dāng)?shù)，即大衍之?dāng)?shù)．共有五十，而我們平常占算萬(wàn)物；只能用四十九數(shù)，而留下一個(gè)“一”．不能用。這個(gè)一就是太極之?dāng)?shù)，這個(gè)數(shù)沒(méi)有實(shí)在的東西。但是，它卻能生兩儀、四象、八卦乃至萬(wàn)物，“這個(gè)過(guò)程我們是不見(jiàn)、摸不著的。因此它便為虛一。
這里，我們要把“虛一”和“實(shí)一”區(qū)分開(kāi)來(lái)。所謂“實(shí)一”，如“天一生水”的一，河圖洛書(shū)之一等等具有物質(zhì)形象的一，都叫“實(shí)一”。實(shí)一是可測(cè)算的具有實(shí)在內(nèi)容的一。
第二節(jié) 太極變異與三生萬(wàn)物
我們說(shuō)，世界上任何事物都是在不斷地變化的。太極同樣如此。那么，太極到底是如何變化的呢?
太極是無(wú)和有的辯證統(tǒng)一，也是零和一的統(tǒng)一，這就意味著，大極包含著兩種對(duì)立的成份，它也是個(gè)矛盾體。太極的運(yùn)動(dòng)使無(wú)和有的矛盾更加尖銳化，一方面要消失，一方面要產(chǎn)生，這是兩個(gè)極端即兩儀的運(yùn)動(dòng)，最后導(dǎo)致了一個(gè)第三者——“變易”的產(chǎn)生。
這個(gè)“變易”把無(wú)和有，生長(zhǎng)和死亡綜合起來(lái)讓它們一起前進(jìn)。產(chǎn)生了一個(gè)既有生長(zhǎng)、又有死亡的東西。這個(gè)東西就具有實(shí)在的內(nèi)容了。試想，世界上任何東西部可以具有生長(zhǎng)和死亡的屬性．于是，這個(gè)“變易”就從太極的陰陽(yáng)兩儀中產(chǎn)生具有實(shí)在意義的事物。
不過(guò)，以上的說(shuō)法，與黑格爾的《小邏輯》一樣，只是從概念到概念而已；真正的事物運(yùn)動(dòng)，卻比這要復(fù)雜得多。
事物從一個(gè)中心產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)立點(diǎn)，又從兩個(gè)對(duì)立點(diǎn)的統(tǒng)—上升到一個(gè)較高層次的中心，這個(gè)較高的中心隨即又分裂為兩個(gè)對(duì)立物，從而又統(tǒng)一成為更高層次的中心，這正是我們太極開(kāi)放和閉合的運(yùn)動(dòng)．
陰陽(yáng)兩儀的運(yùn)動(dòng)，只是相互朝著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)，它并不代表著事物的前進(jìn)，而僅僅是一種量變的運(yùn)動(dòng)。就象我們的白天黑夜，春夏秋冬的運(yùn)動(dòng)，它們是隨著地環(huán)球的存在而長(zhǎng)久地進(jìn)行下去的，不會(huì)發(fā)生根本的質(zhì)的改變。
而“三”的運(yùn)動(dòng)，就象黑格爾說(shuō)的“揚(yáng)棄”的運(yùn)動(dòng)，則是一種質(zhì)的飛躍，它使舊．的矛盾轉(zhuǎn)化成新的矛盾，是事物走向前進(jìn)的標(biāo)志。
因此，老子天才地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律，提出了中國(guó)哲學(xué)史上眾所周知的著名論段：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”
那么，我們?nèi)绾螐奶珮O圖上看到三的變化呢？
眾所周知的太極圖，只是反映出了一對(duì)陰陽(yáng)矛盾的互體，它說(shuō)明轉(zhuǎn)化及事物的量變過(guò)程，它是事物的一種平衡運(yùn)動(dòng)或者叫穩(wěn)態(tài)運(yùn)動(dòng)，但并沒(méi)有反映出事物的突變過(guò)程。
前面說(shuō)了，太極有兩種運(yùn)動(dòng)，一種是閉合的運(yùn)動(dòng)，一種是開(kāi)放的運(yùn)動(dòng)。所謂閉合的運(yùn)動(dòng)，就是太極環(huán)首尾相接，如白天黑夜，永久如此。則太極環(huán)首尾本相接，而呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋運(yùn)動(dòng)的曲線。
太極圖形應(yīng)該是設(shè)想中的兩個(gè)球體壓合成一個(gè)球，并沿半徑方向剖開(kāi)所形成的平面圖形，實(shí)際上它是一個(gè)不規(guī)則的橢圓體。只是為了研究和表示的方便，人們把它標(biāo)準(zhǔn)化而畫(huà)成了正圓。
我們用圓象征著事物的運(yùn)動(dòng)是曲線，并且是往復(fù)運(yùn)動(dòng)的。陰陽(yáng)兩球的合體，代表著兩個(gè)完全相反的事物，也就是我們所說(shuō)的矛盾的對(duì)立雙方在各自的圍繞自身中心旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，又不可分割地結(jié)合在一起。
中間的S曲線，表明二者交接面的時(shí)空關(guān)系極度地對(duì)立和彎曲，這象一堵絕然封閉的墻，雙方都不可能透過(guò)這堵墻而得到對(duì)方的消息，它也表明矛盾的雙方是尖銳對(duì)立和不相容的。
然而在S曲線的兩個(gè)端點(diǎn)，即環(huán)點(diǎn)上，卻是雙方聯(lián)系的橋梁，二者發(fā)展到終極，就必須通過(guò)環(huán)點(diǎn)到達(dá)對(duì)方，從而走向自己的反面。
從太極中的兩個(gè)臍點(diǎn)來(lái)看，陰面之中是陽(yáng)臍點(diǎn)，陽(yáng)面之中是陰臍點(diǎn)，它們是相互包含的。陰陽(yáng)臍點(diǎn)是雙方旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)和矛盾分化的中心，在宇宙中代表著黑洞和白洞，它是從太極一個(gè)中心中分化出來(lái)的兩個(gè)中心。
以是我們可以看到太極之中就包含了陰陽(yáng)矛盾的相互對(duì)立，相互依賴，而又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
那么，太極圖是怎樣打開(kāi)的呢?
(見(jiàn)圖二、1．2)．我們?cè)O(shè)想從術(shù)極圖的偶環(huán)節(jié)處打開(kāi)，于是圓圈就成為了首尾不相接的彈簧拉開(kāi)，就成不了一個(gè)S曲線，這就代表了事物螺旋上升的過(guò)程(見(jiàn)
陳維輝《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》)。
然而．如圖一所示．太極圖是雙環(huán)的，外面一環(huán)表可以打開(kāi)呈螺旋上升，而里面一環(huán)則又代表太極是不可分的。太極打開(kāi)以后，又形成了兩極分化，形成新的矛盾統(tǒng)一體。這樣由一個(gè)太極分化為兩個(gè)太極，又由兩個(gè)太極分化成四個(gè)太極，以致萬(wàn)個(gè)太極(如圖二、3)。太極總是這樣處于可分又不可分的狀態(tài)，這就是《地理知本金鎖秘》所說(shuō)：“陰陽(yáng)二氣，相為終始．互為胚胎而未嘗相離也”。
列寧說(shuō)：“人的認(rèn)識(shí)不是直線．而是無(wú)限地近似于一串圓圈．近似于螺旋曲線。不僅人的認(rèn)識(shí)，任何事物的運(yùn)又 何嘗不是如此。太極圖的展開(kāi)(如圖二、2)，就是這樣的螺旋曲線，它由無(wú)數(shù)的鏈條組成了事物發(fā)展的不同環(huán)節(jié)，而每一個(gè)高一級(jí)的環(huán)節(jié)．都是對(duì)其低一級(jí)的環(huán)節(jié)的否定．構(gòu)成了無(wú)數(shù)的否定之否定的循環(huán)上升的過(guò)程。
同時(shí)．我們還可以看到，在每一個(gè)環(huán)節(jié)點(diǎn)上也代表了事物運(yùn)動(dòng)的度的界限，
當(dāng)事物處于量變的過(guò)程中，則在一定的鏈條中運(yùn)動(dòng)；如果超過(guò)了度的環(huán)節(jié)點(diǎn)，事物就將產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。由此可見(jiàn)事物總是處于由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變過(guò)程中。
太極的打開(kāi)，就是一種質(zhì)變．就是前進(jìn)和發(fā)展。太極圖反映了整個(gè)世界萬(wàn)事、萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然規(guī)律。
由此而見(jiàn)，“三”的運(yùn)動(dòng)，就是太極的變異(打開(kāi))和否定之否定的質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
第三節(jié) “三”與四象
《易傳》說(shuō)：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，而老子說(shuō)：“道生一、一生二、二生三”。那么，這個(gè)四象和八卦，又與我們剛才所說(shuō)的“三”是什么關(guān)系呢?
在歷史上，人們大都沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題搞清楚，有些人為了把“三”附會(huì)于四象，八卦之中，強(qiáng)行地把“三”加到了太極圖中．使太極圖出現(xiàn)了三個(gè)點(diǎn)，而把中間那個(gè)點(diǎn)稱之為“黃極”、“玄極”之類，這是不符合太極運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。
前段我們說(shuō)過(guò)，太極圖是一個(gè)圓．它當(dāng)然是有一個(gè)圓心的，這是陰陽(yáng)事物在圍繞它進(jìn)行旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的中心，這也就是太極圖的一，由這個(gè)一分化出了二，即陰陽(yáng)兩方面事物各自的運(yùn)動(dòng)中心，這是事物在閉合運(yùn)動(dòng)中所反映的狀態(tài)。這個(gè)一，就叫太極。而并不叫“黃級(jí)”，也不叫“玄極”。
為什么不叫“黃圾”和“玄極”呢?前面我們說(shuō)到了，太極之一是“虛一”，它沒(méi)有任何實(shí)在的內(nèi)容，而只是一種“虛象”而已。太極的“虛一”，可以為無(wú)，也可以包含世界上所有的事情。因?yàn)樗菬o(wú)中而生有，是個(gè)非常普遍而廣大的概念。
比如我們說(shuō)“1十2＝3”，可以說(shuō)：“1角錢(qián)十2角＝3角錢(qián)。”但說(shuō)不出：“1角錢(qián)十1鼻子＝?”。這就是說(shuō)，普遍的概念〔1、2、3〕可以包含任何的事物,而你把它變成一個(gè)具體的概念(1角錢(qián)、1個(gè)鼻子)以后,它就具有了確定性和局限性,就不能代表普遍的事物了。
而我們?cè)谔珮O中加入了一個(gè)“黃極”或“玄極”，就已經(jīng)給它規(guī)定了實(shí)際的內(nèi)容了。因?yàn)?#8220;黃”是黃色的，“玄”是黑色的，太極圖里面出現(xiàn)了黃色和黑色的東西，則說(shuō)明它已經(jīng)賦予了一定的事物，而不帶有普遍性質(zhì)了。我們能夠說(shuō)．世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是由黃色的東西，和黑色的東西生成的嗎?“黃極”和“玄極”只是后來(lái)被人為加入的，而不能把它作為萬(wàn)物之根本。
不過(guò)，河圖中例有“天一生水”之說(shuō)，意思說(shuō)萬(wàn)物從水開(kāi)始生成。黑為玄，玄就為一。但里面已經(jīng)講過(guò)，“天一”并不是水是太極的一。因?yàn)?#8220;天一”己經(jīng)把一賦予了“天”的含義，它就已經(jīng)是一種實(shí)實(shí)在在的事物了，而不是包攬一切的“虛一”。
再說(shuō)四象，四象是在太極閉合中運(yùn)動(dòng)的。兩儀的展開(kāi)，必然呈現(xiàn)出四個(gè)方向，或叫做四個(gè)“象限”。
為什么叫“四象”呢?所謂“象”者，形象也，它并不是具體的現(xiàn)實(shí)的事物，它僅僅只反映出事物在空間四個(gè)方向上所表現(xiàn)出來(lái)的形象而已。
四象表示了四時(shí)、四方，而在每一象的五行屬性。都只是通過(guò)“象”反映出來(lái)，因此說(shuō)，四象只是一種靜態(tài)的時(shí)空體系而已—。故《易源》說(shuō)：“兩儀天地也，天以一生水，三生木，地以而生火，四生金。水、火、木、金有其似而無(wú)其體。是之謂象，本其象之所出而言，故曰兩儀生四象也”。四象遇五則為變．，六、七、八、九則成為具體的有形實(shí)體了。這些有形實(shí)體的運(yùn)動(dòng)，就出現(xiàn)了五行的變化和生克制化的運(yùn)動(dòng)機(jī)制。
當(dāng)把四象賦予了一定的事物，則這些事物只表現(xiàn)了一種靜態(tài)的圖象，這些事物的圖象反映出事物在產(chǎn)生或萌芽時(shí)與周?chē)鷷r(shí)空和環(huán)境的關(guān)系，是互相生成，還是互相沖突，這就決定將來(lái)發(fā)展的大趨勢(shì)。
從以上可以看出，“三”和“四”所反映的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀況是完全不同的，它們同出于陰陽(yáng)兩儀，但它們是一動(dòng)一靜，一個(gè)質(zhì)變，一個(gè)量變。三是事物變化的根源．四是事物變化的基礎(chǔ)。因此，《老子》和《易傳》的說(shuō)法都有它們由客觀依據(jù)。而并不相互矛盾。
第四節(jié) 八卦與六十四卦運(yùn)動(dòng)
無(wú)論是古人還是今人，對(duì)“八卦”二字的理解都是非常神秘的。其實(shí)，八卦只是古代賢哲們對(duì)事物運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的理解和描述而已．揭去其神秘的面紗。連小學(xué)生都可以輕而易舉地認(rèn)識(shí)它。
什么是八卦，八卦就是由四象展開(kāi)而分成的八組時(shí)空方位，并且某一具體的事物“掛”在了其中一組時(shí)空之內(nèi)。“卦”就是“掛”，就是聯(lián)系。
早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們要占卜吉兇，首先要把自己所處的周?chē)鷷r(shí)空分成八個(gè)方位，然后用蓍草掛在某一方位上以象征不同的事物，后來(lái)演變成一套完整的用蓍草來(lái)占算事物的方法。八卦的名稱可能正是由此而來(lái)。
事物的發(fā)展上升到八 卦的層次，就已經(jīng)和四象完全不同了。它已經(jīng)具有了質(zhì)的成份，已經(jīng)在四象時(shí)空中形成了具體的質(zhì)點(diǎn)。我們知道宇宙中的天體，哪怕再大，也只能把它看成是一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，這便于我們研究的方便。
現(xiàn)實(shí)中的事物也同樣如此，無(wú)論它事大事小，事多事少；我們都可以把它看成是一個(gè)事物群點(diǎn)，從這一個(gè)群點(diǎn)落在了哪一個(gè)時(shí)空區(qū)域內(nèi)，以及同周?chē)年P(guān)系來(lái)判斷其好壞和吉兇。
我們知道，四象是虛的，它并沒(méi)有實(shí)在的質(zhì)，而四象五以后，則產(chǎn)生了變，如北方為1，加5則生成了水．南方為2，加5則生成了火．東方為3，加5則生成木，西方為4，加5則生成了金。這時(shí)，真正具有實(shí)在意義的物質(zhì)產(chǎn)生了。而事物到了八卦的層次，就已經(jīng)是這些物質(zhì)開(kāi)始自然流動(dòng)了，因此它們是言之有物。事物到了八卦的層次就是已經(jīng)產(chǎn)生和開(kāi)始發(fā)展了。
八卦的符號(hào)就是三個(gè)爻，為什么只用三個(gè)爻而木用兩個(gè)爻和四爻呢?因?yàn)槿捅硎玖耸挛锏囊环N變異，它是前進(jìn)和發(fā)展的概念，三個(gè)爻可以反映一個(gè)完整的事物和事物的發(fā)展情況。八卦用三爻，就把“兩儀生四象，四象生八卦”和“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”這兩組概念緊密地結(jié)合了起來(lái)。
然而，八卦的三個(gè)爻僅僅只能反映停留在某一時(shí)空區(qū)間內(nèi)的事物的點(diǎn)的狀況，而并不反映該事物向何方向發(fā)展的趨勢(shì)。于是，古人們使用兩個(gè)八卦疊加在一起，使兩點(diǎn)成一線，這樣，事物的運(yùn)動(dòng)趨向便可一目了然了。
八卦和八卦的疊加、形成了六十四卦，分析六十四卦不同的爻位爻象和周?chē)年P(guān)系，便可以完整地判斷事物了。
第五節(jié) 八卦與六壬時(shí)空體系
如果說(shuō)，我們把兩儀四象看成是兩維的平面體系，那么，八卦則是三維的立體空間體系。
從兩 維時(shí)空變異為三維立體時(shí)空，這體現(xiàn)出一種時(shí)空概念的發(fā)展。因?yàn)橛辛巳S時(shí)空，事物才能有前后、左右、上下的六合運(yùn)動(dòng)，事物才能真正地“言之有物”，因此，八卦的“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”，既可以代表事物“虛象”的成份，又可以指事物實(shí)有的東西，這就是從“三”產(chǎn)生了萬(wàn)物。
從八卦的三維空間中，八卦的三個(gè)爻僅僅只能代表某一事物存在于某一點(diǎn) 上，它是不能分開(kāi)的。如坎卦，在后天卦位上就只代表了事物存在于北方，如果再
疊加一“震”卦。則說(shuō)明事物將由北而東進(jìn)行發(fā)展，把北方和東方的“卦象”聚合起來(lái)，就可以反映該事物的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。這就是八卦預(yù)測(cè)的最基本的原理。
然而，在后期由于八封的演變，有人把八卦疊加的六個(gè)爻分別“裝”上了不同的天干地支，把每一個(gè)爻的“爻象”更加豐富和具體化，這就與原來(lái)的《周易》的東西大不相同了。它不僅運(yùn)用了周易的“卦象”原理，而且把中國(guó)古代彭祖時(shí)代就產(chǎn)生的“術(shù)數(shù)”之學(xué)也融匯了進(jìn)去。
雖然，從古至今，人們都認(rèn)為“術(shù)數(shù)”產(chǎn)生于《周易》它是周易的一個(gè)分支。但實(shí)際上，《周易》和“術(shù)數(shù)”是有這不同的歷史淵源的。彭祖比《周易》產(chǎn)生的時(shí)代要早得多。“數(shù)術(shù)”的內(nèi)容比《周易》“卦象”更豐富和高明。
中國(guó)古代“術(shù)數(shù)之最”的大六壬就是一切術(shù)數(shù)之學(xué)的精華，它的精妙和涉及內(nèi)容的廣泛是所有其它術(shù)數(shù)模型，以及《周易》所不可比擬的。
從某種意義上說(shuō)，《周易》僅僅是建立在八卦的層次上，而六壬則是直接從太極到兩儀，從兩儀到四象，又從四象到八卦，進(jìn)行從無(wú)到有，從點(diǎn)到線，從線到面，，從面到三維立體空間進(jìn)行變幻和運(yùn)動(dòng)。特別是于地盤(pán)的變幻，把整個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)完整地包融于一時(shí)空體系之中，使人們對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)一目了然。這就是建立在整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的大六壬預(yù)測(cè)體系。
這套預(yù)測(cè)體系不僅反映了中國(guó)古代人們認(rèn)識(shí)世界的思路，更重要的是，他們還把這種思路具體化，模型化和數(shù)學(xué)化了。
數(shù)術(shù)學(xué)向來(lái)是既講“數(shù)”和理，即整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然規(guī)律，又講研究和把握這個(gè)規(guī)律的“術(shù)”和法，即各種預(yù)測(cè)的方法，以及改變自然現(xiàn)象的各種技術(shù)。因此，數(shù)術(shù)學(xué)是一種世界觀與方法論完美統(tǒng)一的學(xué)問(wèn)。
我們要知道，不管什么樣的預(yù)測(cè)方法，其時(shí)空體系一定要到達(dá)八卦的層次，因?yàn)樗且粋€(gè)立體時(shí)空的基本單位。八卦的點(diǎn)運(yùn)動(dòng)以三個(gè)爻為起始單元，以六個(gè)爻為運(yùn)動(dòng)單元。事情上到八卦的層次才言之有物，才能有五行的生克制化，才能確定事情的有無(wú)和發(fā)展趨勢(shì)。因此，八卦的判斷，必須是六爻整體的判斷。
單的爻，必須與整個(gè)的卦象聯(lián)系起來(lái)，才能賦予其某種內(nèi)容，而脫離了整體的卦象去單獨(dú)談?wù)撽?yáng)爻陰爻，是說(shuō)明不了什么問(wèn)題的。因此，易卦中的爻辭就是整個(gè)封象內(nèi)容的展開(kāi)?，F(xiàn)在 有許多的人，只看卦象不看爻辭，也能進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷。
然而，大六壬的起點(diǎn)并不是直接到達(dá)八卦的層次。它是直接從太極和兩儀開(kāi)始，然后擴(kuò)展為四象即四課最后到八卦。它是一個(gè)全方位，的并且包含了各種最 細(xì)小的原始環(huán)節(jié)的一套預(yù)測(cè)體系。
既然事物上到八卦的層次才有五行生克制化，那么在大六壬中，為什么從天地盤(pán)和四課開(kāi)始就有五行生克的運(yùn)動(dòng)呢？
這是因?yàn)榇罅梢蕴珮O為起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)已經(jīng)不是“虛一”，而是六壬天一生水的“實(shí)一”了。這個(gè)實(shí)一已經(jīng)是經(jīng)過(guò)了“四象遇五”的演變，產(chǎn)生了實(shí)有的東西，而天地盤(pán)也就是從一開(kāi)始產(chǎn)生萬(wàn)物。因此，大六壬可以直接從天地盤(pán)、四課、三傳中判斷事物，而并不虛象。
關(guān)于大六壬的太級(jí)問(wèn)題，請(qǐng)參見(jiàn)《大六壬預(yù)測(cè)機(jī)理》一文。
中國(guó)數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)學(xué)之“數(shù)”的概念
劍虹
一、數(shù)的原理
世界上萬(wàn)物都有數(shù)。
《四庫(kù)全書(shū)•御定星歷考原》說(shuō)：事物“靜則隨方而定，動(dòng)則依數(shù)而行”。這說(shuō)明,數(shù)是事物存在和變動(dòng)的標(biāo)志。在數(shù)術(shù)學(xué)上，數(shù)具有著一種特殊的意義，它并不是簡(jiǎn)單地從數(shù)字到數(shù)字，而是把世界上的萬(wàn)物同數(shù)聯(lián)系在一起，構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的“數(shù)”的學(xué)說(shuō)，或叫做“事物運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)。
那么，數(shù)學(xué)上的數(shù)，到底是什么含義呢？這個(gè)數(shù)與數(shù)學(xué)上的數(shù)有什么聯(lián)系和區(qū)別呢？
所謂數(shù)，就是事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，即事物之間相互依賴、相互生成、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)讓化的一種量的關(guān)系。如太極、兩儀、四象、八卦、九宮、五行、三才等等，它們都在一定的數(shù)中，都有著不同的數(shù)量關(guān)系。
任何事物，都處于一定的時(shí)間和空間之中，而處在這個(gè)時(shí)間和空間的事物，都通過(guò)一定的數(shù)表現(xiàn)出來(lái)，如“三堆火”、“五棵數(shù)”等等。事物的相互作用，可以通過(guò)的增減、變幻反映出來(lái)。
因此，數(shù)的含義就是一種聯(lián)系，變動(dòng)的概念。
數(shù)術(shù)學(xué)的數(shù)，在其過(guò)程中，與數(shù)學(xué)的數(shù)是等同的，但在其具體內(nèi)容上卻有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵。數(shù)術(shù)學(xué)的數(shù)是包含了時(shí)間和空間范圍在內(nèi)的時(shí)空變換體系，它反映了不同時(shí)空體系的事物群帶關(guān)系。
現(xiàn)代自然科學(xué)，如物理學(xué)、化學(xué)等等，它們的共同特點(diǎn)，都是通過(guò)物質(zhì)之間的數(shù)量關(guān)系，進(jìn)行等價(jià)的變換，從其等價(jià)規(guī)律中找出其變量參數(shù)，用相對(duì)固定的定律、定理和公式求出事物的函變量。這種函變量關(guān)系是建立在自然界嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬕?guī)律體系之中，受著自然界必然規(guī)律操縱和檢驗(yàn)。
而數(shù)術(shù)學(xué)的數(shù)字關(guān)系 與各們具體科學(xué)的數(shù)字關(guān)系是否有著某種人為和牽強(qiáng)附會(huì)而毫無(wú)科學(xué)依據(jù)呢？
數(shù)術(shù)學(xué)研究的對(duì)象是事物與事物間的聯(lián)系和變化規(guī)律，然而，從普遍的現(xiàn)象看來(lái)，某種事件的發(fā)生，并不與其他事件存在著等價(jià)關(guān)系，例如：我們要預(yù)測(cè)衛(wèi)星發(fā)射是否成功，科學(xué)家們必須嚴(yán)格地計(jì)算衛(wèi)星定點(diǎn)軌道，掌握各種有關(guān)數(shù)據(jù)。在他們具有充分把握的情況下，才能預(yù)測(cè)衛(wèi)星發(fā)射是否正常。而數(shù)術(shù)學(xué)的“預(yù)測(cè)”卻 完全不知道這些數(shù)據(jù)和其中的內(nèi)情，而靠自己設(shè)立了一套“數(shù)據(jù)”，這套“數(shù)據(jù)”與衛(wèi)星發(fā)射本身的各項(xiàng)科學(xué)數(shù)據(jù)沒(méi)有任何操作關(guān)系，用它來(lái)進(jìn)行變換和“預(yù)測(cè)”衛(wèi)星的發(fā)射好壞與否，這對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)來(lái)說(shuō)，不是太離譜了嗎?
中國(guó)古代賢哲們并不愚蠢。他們有著自己的思路，正是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了數(shù)字
本身更深層的奧秘，才開(kāi)始了解決預(yù)測(cè)學(xué)上重大難題的艱苦探索。
數(shù)術(shù)學(xué)研究的是事物的整體群落關(guān)系或者系統(tǒng)關(guān)系，它只考慮事物的形成與否，和其整體的發(fā)展趨向，以及影響事物的主客觀因素，而并不研究事物如何形成和形成過(guò)程中數(shù)量關(guān)系。而并不是某項(xiàng)具體事件內(nèi)部的數(shù)量關(guān)系和其相對(duì)穩(wěn)定的函變關(guān)系。
還是舉衛(wèi)星為例。具體科學(xué)所研究的是衛(wèi)星發(fā)射軌道，和衛(wèi)星動(dòng)力、加速度等等，這是發(fā)射衛(wèi)星的具體問(wèn)題。而數(shù)術(shù)學(xué)則完全拋開(kāi)了這些具體的數(shù)據(jù)、公式、規(guī)律等等。這是發(fā)射衛(wèi)星的具體問(wèn)題。而數(shù)術(shù)學(xué)則完全拋開(kāi)了這些具體的數(shù)據(jù)、公式、規(guī)律等等。它只從這個(gè)事物的本身，即“衛(wèi)星能否發(fā)射”和“發(fā)射能否成功”這個(gè)角度來(lái)進(jìn)行理論研究，并且找出衛(wèi)星在發(fā)射過(guò)程中將會(huì)受到哪一方面的影響，諸如“天時(shí)”、“地利”、“人和”之類，開(kāi)始進(jìn)行數(shù)的籌算，由此而判斷衛(wèi)星發(fā)射過(guò)程中將突然發(fā)生的轉(zhuǎn)折和將要遇到的各種后果等等。 ’
這里遇到了一個(gè)問(wèn)題：“事物本身”的形成和變化到底取決于什么呢?哲學(xué)家說(shuō)：事物的產(chǎn)生取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。科學(xué)家說(shuō)：事物的產(chǎn)生取決于自然界的規(guī)律和有序化的發(fā)展。神學(xué)家說(shuō)：世上任何事物的產(chǎn)生都是由“上帝”安排的，而事物的發(fā)展取決于“上帝”的意志。
中國(guó)古代數(shù)術(shù)學(xué)家們則認(rèn)為，世上任何事物，都是由“氣數(shù)”來(lái)決定的，一件事物的能否成立，或者什么時(shí)候產(chǎn)生變化，取決于其“氣數(shù)”的發(fā)展、演變。數(shù)術(shù)學(xué)就是研究氣數(shù)的學(xué)問(wèn)。過(guò)去人們常說(shuō)：“此人不成氣數(shù)”，意思就是說(shuō)他不會(huì)有何成就。
當(dāng)然，古老的“氣數(shù)”說(shuō)，與當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相比 ，顯得那樣原始和“不科學(xué)”。但是，從它存在了幾千年這件事本身來(lái)看。它并不是毫無(wú)科學(xué)依據(jù)的。它雖然不同于現(xiàn)代流行的任何自然科學(xué)和人文科學(xué)，但它與當(dāng)今社會(huì)嶄露頭角且仍倍受指責(zé)的氣功、人體和思維科學(xué)有著不謀而合之處。正是由于它的“不可思議”，所以它總是被列入“異教邪說(shuō)”“封建迷信”等等之例。
那么，什么叫氣數(shù)呢?它以什么來(lái)衡量?用氣數(shù)來(lái)衡量事物有沒(méi)有科學(xué)性？
所謂“氣數(shù)”，就是各種“氣質(zhì)”的組合的數(shù)量關(guān)系，這種氣質(zhì)，就是事物不同外在屬性的綜合。例如：此人脾氣很躁，便顯火性，但又剛毅，則顯金性，并且仁義，更顯木性等等，此人不同性格的綜合，構(gòu)成了他特有的氣質(zhì)，便形成了它的氣數(shù)。
衡量氣數(shù)的基本單元，是“五行”之象。即金、木、水、火、土五種氣質(zhì)。五行不僅僅是簡(jiǎn)單的五種原素，它還代表了五種時(shí)間和空間方位體系，并且還囊括了一年四季氣候變化，物候變化以及人的心理、行為變化等等的整體框架。
五行的屬性并不是人們強(qiáng)加上去的?！兑自础氛f(shuō)：“然則五行也者，蓋其托數(shù)以紀(jì)實(shí)，而非因數(shù)以得體也”。它是人們根據(jù)一年四季重復(fù)不斷的變化規(guī)律，而以五種已知的物質(zhì)形態(tài)。來(lái)象征性地描述了這種規(guī)律、因此，它只是“托數(shù)以紀(jì)實(shí)”而已。
我們知道，中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)是以“象”作為它的基本研究對(duì)象。所謂“象”就是事物的外在表現(xiàn)，所謂的“象數(shù)”也屬于“氣數(shù)”的范籌。凡物皆有象，有象便有數(shù)，象數(shù)是事物本質(zhì)的外在反映。
從這里我們可以推知，數(shù)術(shù)學(xué)是從事物現(xiàn)象出發(fā)而推究基本質(zhì)的學(xué)問(wèn)。它在具體的運(yùn)算過(guò)程中僅僅以現(xiàn)象作為時(shí)空的變換參量，而不是從事物本質(zhì)的內(nèi)在差別人手，來(lái)研究事物本質(zhì)的量的變化，它是從事物與事物間的聯(lián)系中來(lái)求得“數(shù)”的平衡和“數(shù)”的轉(zhuǎn)化，例如：五行的本身，也僅僅是五種普遍的性質(zhì)而已；它代表某個(gè)具體事物，只是象征著該事物所具有的某種屬性，該事物的發(fā)展變化．也是自然界的運(yùn)動(dòng)所反映在這五種屬性上的相互生成，相互制約、相互轉(zhuǎn)化、相互推進(jìn)的作用。
從現(xiàn)象來(lái)研究本質(zhì)．并不是不可能的．在古代自然科學(xué)很不發(fā)達(dá)時(shí)。人們都是靠這種方法來(lái)認(rèn)識(shí)自然界的，只不過(guò)中國(guó)人已經(jīng)把它高度提煉．形成了一套完整的理論體系；而使之要更加精確化和完善化了。
不過(guò)用現(xiàn)象來(lái)推求事物的本質(zhì)，必然會(huì)遇到許多虛假的錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，這就帶來(lái)了相當(dāng)?shù)穆闊?，為了解決這些問(wèn)題．中國(guó)古代賢哲們便找到了許多判斷虛假現(xiàn)象和從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中提取本質(zhì)或接近本質(zhì)現(xiàn)象的各種方法；這些方法最根本的就是通過(guò)“氣數(shù)”的推算，以達(dá)到判斷事物是否形成和發(fā)展的技術(shù)。
任問(wèn)事物一旦形成，就必然會(huì)按照它自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律不來(lái)發(fā)展，也就是說(shuō)、某事物的“數(shù)”一旦形成。這個(gè)“數(shù)”就有著它自己的發(fā)展現(xiàn)律，這也就是人們常說(shuō)的“大數(shù)難逃”。
用“氣數(shù)”來(lái)推究事物，它不僅僅代表了事物所具有的各種性質(zhì)，更重要的是代表了不同的時(shí)空體系，不同的數(shù)就表示了不同的時(shí)空狀況。整個(gè)術(shù)數(shù)學(xué)就是把事物和時(shí)空緊緊地聯(lián)系在一起。例如陰陽(yáng)、四象、八卦等等。數(shù)的變化，也就是時(shí)空的變化，時(shí)空的變化又產(chǎn)生了數(shù)的變化。
我們知道，《易經(jīng)》就是用八組基本的時(shí)空方位和八級(jí)包羅萬(wàn)象的事物群緊緊相連，所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身；某件事發(fā)起于某一時(shí)空體系，它便與該時(shí)空中的事物群發(fā)生了聯(lián)系，由此，它的數(shù)便已經(jīng)確定，它的一切運(yùn)動(dòng)便直接受到了該事物群的影響和制約。只有當(dāng)它脫離了該時(shí)空，而轉(zhuǎn)向另一事物群．它的“數(shù)”就發(fā)生了變化．它又在一種新的環(huán)境中運(yùn)動(dòng)．又受到新的事物群的影響和制約。
當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)事物從一組時(shí)空邁向另一組時(shí)空領(lǐng)域時(shí)，或者它們的“數(shù)”發(fā)生變化時(shí)．確實(shí)存在著某種人們所難以察覺(jué)的規(guī)律性．事物的產(chǎn)生，發(fā)展相消亡．已經(jīng)不是一種偶然的隨意的運(yùn)動(dòng)了．而其“數(shù)”的變化規(guī)律，確確實(shí)實(shí)能夠反映事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們只要抓住這個(gè)規(guī)律．于是便可以說(shuō)．我們對(duì)世上任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展動(dòng)向的預(yù)測(cè)。也就能夠成立了!
那么．這個(gè)規(guī)律在哪里呢?就在我們太極模型之中．在中國(guó)古代賢哲們?yōu)槲覀冊(cè)O(shè)計(jì)的精妙的數(shù)術(shù)之中。
二、生數(shù)．成數(shù)
什么叫“生數(shù)”和“成數(shù)”呢?顧名思義．生數(shù)就是產(chǎn)生萬(wàn)物之?dāng)?shù)。成數(shù)就是成就萬(wàn)物之?dāng)?shù)。
在河圖中．生數(shù)為一、二、三、四，成數(shù)為六、七、八、九．五為中數(shù)、這些數(shù)字在事物的生成過(guò)程中有什么實(shí)際意義呢?
我們先從“太極生兩儀．兩儀生四象．四象生八卦”談起。
所謂太極就是一．兩儀就是二．從一到二，從二到四分別代表了不同的層次，它們都屬于生數(shù)的范圍。那么，生數(shù)有什么性質(zhì)呢?
《易源》說(shuō)：“兩儀天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四生金。水、火、木、金，有其似而無(wú)其體，是之謂象。本其象所出而言，故曰：兩儀生四象也。”
這就是說(shuō)．所謂“四象”，只是四種現(xiàn)象或形象而己，它們有其似而本其體、只有虛數(shù)而并沒(méi)有實(shí)在的內(nèi)容．雖然一代表水．二代表火、三代表木、四代表金．但它們僅僅是取其“象”而已。一、二、三、四只是按照一定的次序分立四時(shí)，而主四季之性，它們是不變的。為天地本數(shù)(見(jiàn)第四節(jié))。因此稱為”四初數(shù)”，即初始、原始的意思。
雖然一、二、三、四是“虛“的，但任何事物都不能離開(kāi)它們，它們是組成一切事物的基本單元．是一切事物產(chǎn)生的和發(fā)展的根據(jù)．故而又把它們稱為生數(shù)。
那么，它們是如何產(chǎn)生萬(wàn)物的呢?
《易源》說(shuō)：一水、三木受數(shù)于天．而未有得乎地，二火、四金受數(shù)于地，而未有得乎滅．若夫五則天體之，地承之．地天于此乎交、變化于此乎起．則與向之水、火、木、金絕異矣．自有五以后奇偶變矣．向之得一者．合五為六。而水行遂成矣，以其生于陽(yáng)而成于陰也；向之得二者，合五為七．而火行亦成矣．以其生于陰成于陽(yáng)也；木三金四之得五，而成八成九者，亦皆一理也……故五者，天地生成之沖，變化之始也．非如四行之質(zhì)，一受定形，而逐不能流變也．方其應(yīng)感，則五之氣，固已分播于所主之方，及其凝聚，則五之體，又皆隨著于賦物之地，故五能冒四，而四亦載五也。從其播而命，則一五固可該矣，隨其著而言之，則四之成體者．亦可指為五托體也，是以五之為數(shù)，時(shí)隱時(shí)見(jiàn)，而多少不可得齊也”。
從四象到萬(wàn)物生成，必須有一個(gè)重要數(shù)的參人，這就是“五”．五是天地之中數(shù)，它雖然是天數(shù)，但其體卻為土，為地?cái)?shù)，因此，它就具有了“雜四行以成五行”的性質(zhì)。
我們知道，任何事物是陰陽(yáng)相交而成，如不相交融則為“虛象”而無(wú)實(shí)形矣。天一北方水，天三東方本，地二南方火，地四西方金，它們各得其位，靜則不相交感，而必須遇到流變之?dāng)?shù)五，即同時(shí)具有陰陽(yáng)兩種屬性的中數(shù)五，才可“明陽(yáng)相得”、“雜而成物”。
天一雜五以成六，地二雜五以成七：天三雜五以成八，地四雜五以九。六、七、八、九由此而得，它們是從四象中產(chǎn)生出來(lái)的實(shí)有成份，四象至此．才能言之有物，故此得名而為“成數(shù)”。
不過(guò)，六、七、八、九已經(jīng)不為四象了，它們已具有了實(shí)在的東西，已經(jīng)是在不斷的演變之中，《易經(jīng)》有“用九、用六”，〈連山〉〈歸載〉也有“用七、用八”，卜筮有九六之變，數(shù)術(shù)有“七伏”、“八草”等等，都代表了它們是在不斷地運(yùn)動(dòng)之中。
三、變數(shù)、極數(shù)、衍數(shù)
〈禮稽命征〉說(shuō)：“天有三統(tǒng)，物有三變”。那么，是哪三變呢?
《易源》說(shuō)：“一變而四象遇五．功用以始，今蓍之所著，盡揲數(shù)出策，無(wú)不立本于四：而聽(tīng)變于五者是也。二變而九六有象；乾坤以成，則易之蘊(yùn)于是乎具矣．三變而七八對(duì)峙，六子以生，則八卦具，而可伸之以為六十四矣，夫子常謂小成之變。“
這就是說(shuō)，從太極到兩儀，兩儀到四象，還并不為變，還屬于一種自然流行的過(guò)程，若尋變化，必須“四象遇五”，此為一變也，物變?yōu)榫拧⒘?，此為陰?yáng)之極二變也，九、六生七八以成六子，而發(fā)展為萬(wàn)物，此三變也。
四象遇五而產(chǎn)生變化，五是變化之始，但其數(shù)又“時(shí)隱時(shí)見(jiàn)”恍惚不定，五托數(shù)于四象之中，其體則隨著所取之地的變化而變化，所以五數(shù)沒(méi)有象，它分播于四時(shí)之中，為四時(shí)交接之中數(shù)，因此而把它立在中央．以主四時(shí)之變。
我們說(shuō)“五為變始”，那么為什么老子說(shuō)：“道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物”呢？這里的“三生萬(wàn)物”和五開(kāi)始生萬(wàn)物是否產(chǎn)生了矛盾？
《易源》說(shuō)：“此其何故也?曰：是有妙理焉，有實(shí)三，有虛三，實(shí)三也者，全象其體，可以枚數(shù)及者也，積三畫(huà)以成初卦，兼兩三以成重卦，卦一象三之為三才，六其三揲，而為十有八變，皆其實(shí)有此三者也……，虛三也者，本天數(shù)也，以化醇化生之則，次第求之，其序則當(dāng)在三，而此三實(shí)無(wú)形質(zhì)也。于是循號(hào)物之?dāng)?shù)，率十以言，則夫自三以降，歷四五以及九十．自當(dāng)次數(shù)，而老氏道序．殊不其然，蓋生萬(wàn)，則此三也者，固無(wú)在三之質(zhì)，而實(shí)能攬擅生萬(wàn)之用，故得目之以虛三也”。
因?yàn)樵谒南笠詢?nèi)，皆為虛數(shù)，故“三生萬(wàn)物”，則并無(wú)形質(zhì)。正因?yàn)樗鼪](méi)有具體的形質(zhì)，沒(méi)有實(shí)在的內(nèi)容，所以這是一個(gè)普遍的真理，當(dāng)我們說(shuō)：“l十2于3”而并不賦予它任何事物時(shí)，它就成為了一個(gè)普遍的永恒的真理，當(dāng)我們把某種事物賦加給它，說(shuō)“一個(gè)男人十兩杯水”，則不一定能得出一個(gè)“三“的數(shù)字來(lái)。因此，老于所說(shuō)的“三生萬(wàn)物”只是一個(gè)“虛三”而已。
八卦之三爻的“三”，是不是虛的呢?非也。從四象到八卦已經(jīng)是不同的層次了，這個(gè)“三”是雜五行以成物以后之三，它是實(shí)有之物的次序。八卦之三是“言之有物”，它是事物形象的組合．所以叫做”實(shí)三”。
這樣，五數(shù)就成了具體事物形變的開(kāi)端，它是事物變化的最初階段，所以把它稱為“五初數(shù)”。
事物第二變而“九六有象”，在《易經(jīng)》中，“用九、用六”是乾坤二卦之爻辭，九、六是老陽(yáng)和老陰相互轉(zhuǎn)化的極數(shù)，它們表示了具有實(shí)在性事物的變化，代表了太極模型中所反映出來(lái)的明消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)的矛盾運(yùn)動(dòng)。
事物第三變“七八對(duì)峙”，七、八是少陽(yáng)和少陰之?dāng)?shù)，它是由九、六所產(chǎn)生，即用乾坤二卦相互雜感從下到上逐爻變化而成。因此說(shuō)七、八為乾坤和六子相疊，組成了六十四卦，以紀(jì)萬(wàn)物之成。
我們?cè)賮?lái)看看極數(shù)。
古人云，“極數(shù)知來(lái)之謂占。”我們不明極數(shù)，乃不能言占，那么什么是極數(shù)呢?
所謂極者，就是極點(diǎn)，極端。而極數(shù)，則是事物的發(fā)展到了極點(diǎn)之?dāng)?shù)。
在太極模型中，陽(yáng)之極則變陰．陰之極則變陽(yáng)，陰陽(yáng)總是到了自己的極點(diǎn)而向相反的方向轉(zhuǎn)化?！匆捉?jīng)〉中的“用九、用六”，正是這種陰陽(yáng)互孿之極點(diǎn)。
然而，“九、六”之變僅僅是向相反的方向轉(zhuǎn)化，它是一組事物的“互體”：即正反兩方面的運(yùn)動(dòng)，它并沒(méi)有具有重要意義的事物的中間變化的過(guò)程，或者叫做“揚(yáng)棄”了陰陽(yáng)兩方面的中間運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。比如，陰陽(yáng)為二，而必須到三才能前進(jìn)，四象到五才產(chǎn)生變化等等，這就要牽涉到三和五的問(wèn)題。
《易源》說(shuō)：“變之極乎，三其三五也”又云：“是五數(shù)至變之極也，何以知其然也?五雖得為變始，而九實(shí)常為變極也，主五而及九，則始變之五，既以九出矣，運(yùn)五之九，亦又九變也，是兩皆臻極也
這里，它把五數(shù)稱為極，五為始變之極。九為變數(shù)之極，．“三其三五”為十五，也稱為極，而且三和五又是緊緊相連，這里面到底蘊(yùn)藏著什么樣的天機(jī)呢?
為了弄清“極數(shù)”的意義，我們首先必須明白“衍數(shù)”的概念。，
什么叫“衍數(shù)”?衍者，開(kāi)展、發(fā)揮、推衍也，而衍數(shù)，則為推衍之?dāng)?shù)。
那么：何數(shù)可推衍呢?
《易源》說(shuō)：“一水、二火、三木、四金各守其有定而不動(dòng)，故其數(shù)無(wú)變，無(wú)變則不容推衍也，積而至于天五，則剛?cè)?，有感有革，變化于此乎始，故遂祖之以為變?cè)玻砸晃鍨檠苤?，以及乎十，則五幾十變矣，比物丑類，自未有天地，以至既為萬(wàn)物，象率管此，不惟不必更衍亦自不可復(fù)衍，故遂命為大衍也。曰大者，至極而無(wú)以加也，十其五而后姑大衍，則二其五以肇變者，是為小衍也”。
這就是說(shuō)，四象各守其位，是不可推衍的，而至五則為變始。故五為衍數(shù)，變化之一五，則為小衍。幾數(shù)有十，則五將有十變，五其十則為五十，則為大衍。故古人云：“大衍之?dāng)?shù)五十”也。
《易源》又云：“叁五者，取—五而三之；以為十五也。尤叁天者，取天數(shù)之一、三、五兼而用之，以為乾九也。用叁天之法，以觀叁五之則，而五之錯(cuò)乎三，以總乎四十五者可明也……推一五而三之，以為十五，十五已見(jiàn)；又從而三之，則夫始而象四變五也。已而為叁兩之九六也．已又為七八之六子也；則八純卦已成。而六十四者，悉有其象矣，已又取八純卦者，壘實(shí)而八之，則幾天地、人物、事為、吉兇何者當(dāng)為何象，何象當(dāng)生何驗(yàn)，遂皆可以豎定也，夫子所謂極其數(shù)，遂定天下之象者，如此其極，而如此其定也”。
用五數(shù)進(jìn)行推衍，推一五，則始變，二五，則九六有象，七、八有成，推三五則六十四卦以成萬(wàn)物之象，故為“十以見(jiàn)(見(jiàn)萬(wàn)物之意)”。而三其三五，則又開(kāi)始了“從四變五”的往復(fù)循環(huán)。故“三其三五”之四十五為事物循環(huán)往復(fù)的終點(diǎn)和起點(diǎn)，也稱為極數(shù)。這也就是《易源》所說(shuō)：變之極乎，三其在五也”的真正含義。然而這里遇到一個(gè)問(wèn)題，我們知道“天地之?dāng)?shù)，五十有五”，又‘大衍之?dāng)?shù)五十“，為何不能成極，而獨(dú)用45數(shù)呢?
道理很簡(jiǎn)單，九為變數(shù)之極，十為不變數(shù)，推五至九，其變乃出，故五其九為四十五數(shù)是也，天地?cái)?shù)五十五減去十不變數(shù)，故余四十五為變極也。
不過(guò)，四十五乃為“小成之變”，還有“大成之變”即“陽(yáng)九百六”之變等等，正為“邵康節(jié)所以怕處其極者”之變，此當(dāng)別論。
四、本數(shù)、用數(shù)、設(shè)數(shù)。
何為本數(shù)，何為用數(shù)，何為設(shè)數(shù)？
《易源》說(shuō)：“本數(shù)也者，自然而然，天地之十全數(shù)是也，太其載之洛書(shū)，亦比之本數(shù)也。用數(shù)也者，倚本數(shù)而致功用也，河圖例易水火，以明克制，則本數(shù)之為用數(shù)，此其發(fā)端也。惟夫四象所象之四，叁五所倚之五，則皆直取天地五初數(shù)，以為之用也，及夫三兩之成，而為九六也。九六之派而為七八也。天地元無(wú)此數(shù)，而人設(shè)焉，以追寫(xiě)變化者也。凡此之類，皆為設(shè)數(shù)也。”
本數(shù)為事物的自然發(fā)展，也是事物先天發(fā)展之?dāng)?shù)，它的數(shù)通過(guò)河圖數(shù)表現(xiàn)出來(lái)，以一六、二七、三八、四九，各得生成之?dāng)?shù)，而各居本位。它按照天地事物的自然流動(dòng)，而次第相生，不斷地循環(huán)往復(fù)。正如年、月、日、時(shí)，不依物變而變，它相對(duì)于事物來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)出一種靜目止的狀態(tài)。用現(xiàn)代物理學(xué)的話說(shuō)，是“均速直線運(yùn)動(dòng)”。 ：
而“用數(shù)”的出現(xiàn)，則就非同一般了，它體現(xiàn)了事物紛繁變化的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，它有如在“均速直線運(yùn)動(dòng)”上出現(xiàn)了加速或減速的運(yùn)動(dòng)，它具體的數(shù)字是通過(guò)洛書(shū)反映出來(lái)。因此，洛書(shū)為后天變化之?dāng)?shù)。
洛書(shū)之所謂變化者，是因?yàn)樗た搽x各異其位，而以乾坤為體，以坎離為用，艮、震、兌、巽從其為用，洛書(shū)變西金而位于南，變南火而置之于西，構(gòu)成了反向的相克之序，事物克則逆、逆則反、反則變。因此．它代表了一種事物變化的程序。
所謂“用數(shù)”，就是一種起用之?dāng)?shù)，它是某一具體事物產(chǎn)生變化的開(kāi)始環(huán)節(jié)，正因?yàn)樗砹嗽撌挛锏倪\(yùn)動(dòng)，才被取之為用。用數(shù)是一種偶然性的變數(shù)，它是事物的發(fā)用、發(fā)端，即事物動(dòng)在哪里，從哪里開(kāi)始由靜變動(dòng)。因此，它是事物的起始邊界條件。任何一件具體的事物，都從“用”開(kāi)始，有一用數(shù)，才能知道事物和事物的發(fā)展。
“用”是一種偶然性和必然性的統(tǒng)一。它的發(fā)生雖然具體有著偶然的機(jī)率，但它仍然是受著自然界必然規(guī)律的支配。“用”受著具體事物所處的天時(shí)、地利、人和即周?chē)h(huán)境的影響，雖然它的發(fā)生是變動(dòng)不居，難以捉摸的，但是，在這種變動(dòng)中，必然包含著某種趨勢(shì)；這種趨勢(shì)是可以把握的。我們的一切數(shù)術(shù)方法，如易經(jīng)、六壬、奇門(mén)等等，都是用于找尋這種變動(dòng)性之中的必然性規(guī)律的。
“用”必然有“實(shí)用”和“虛用”，。實(shí)用”就是“有用”，事物能夠發(fā)生或產(chǎn)生變化。“虛用”就是事物不能發(fā)生，或已有事物走向破滅和消亡，因此為無(wú)用”。
“有用”的必要條件是．二，數(shù)全，二．氣足；氣數(shù)不足，就不能或很難成就事物，而氣數(shù)充足的標(biāo)志是：二，旺相之?dāng)?shù)，二，生長(zhǎng)之?dāng)?shù)，它使事物很快成就而有“應(yīng)”。
“無(wú)用”則正好相反，它是事物處于“空亡”，和減數(shù)之中，使得事情難以成就，比如：我們想辦成一件事，心里是這么想的，也這么去做了，但由于各種條件的限制，或者準(zhǔn)備得不充分，則事情沒(méi)有辦成或垮臺(tái)了，這里所謂的“氣數(shù)”，也就是天、地、人三者的和諧關(guān)系，是一切主觀的和客觀的條件因素。
本數(shù)和用數(shù)的區(qū)別，就象一片大海，和在大海上行駛的漁船，大海是固定的，而漁船卻是變動(dòng)的。在大海上的漁船，隨時(shí)都有可能出現(xiàn)或沉沒(méi)。
事物的這種“本”和“用”的關(guān)系，對(duì)我們數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)學(xué)來(lái)說(shuō)，是非常重要的。因?yàn)?，我們從這里可以找到事物的“現(xiàn)”與“不現(xiàn)”，‘成”與“不成”，事物的好壞、吉兇、也就全部隱含在其中了。
設(shè)數(shù)的出現(xiàn)，則全在于人為地運(yùn)籌了，它屬于數(shù)術(shù)運(yùn)籌學(xué)的領(lǐng)域。
所謂設(shè)數(shù)，就是事物本無(wú)此數(shù)，而去人為增設(shè)一數(shù)，以左右事物的發(fā)展，我們知道了本數(shù)是必然的規(guī)律，用數(shù)是偶然的機(jī)率，我們可在用“用數(shù)“來(lái)求得事物必然性發(fā)展的變化趨勢(shì)，但如果僅僅知道這一些，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)槿说男袨橐彩强勺儎?dòng)的．也是可以由自已來(lái)安排的，這就是我們的數(shù)術(shù)運(yùn)籌學(xué)說(shuō)。
數(shù)術(shù)運(yùn)籌學(xué)說(shuō)．是一口專門(mén)的理論和技術(shù)，在此文中，我們將不作討論。
以上為筆者拋磚引玉之說(shuō)，難免許多錯(cuò)誤和缺陷之處，但望數(shù)術(shù)同道批評(píng)教正。
大六壬的預(yù)測(cè)機(jī)理
劍 虹
第一節(jié) 六壬“天機(jī)”發(fā)端
何為發(fā)端呢?端者始也。發(fā)端就是事物的開(kāi)始和發(fā)生，或者是事物在某一發(fā)展階段上開(kāi)始進(jìn)行新的運(yùn)動(dòng)。
我們把事物的運(yùn)動(dòng)均看成是質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，則質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)在時(shí)空中便顯出曲線型軌跡。設(shè)在曲線上任取一點(diǎn)為座標(biāo)原點(diǎn)，則該點(diǎn)的時(shí)交參量為O，以該點(diǎn)為圓心，作圓，分別截取曲線上R和一R為兩個(gè)相反方向的線段。其線段之和仍然等于O。
按照事物產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，任何事物都由兩種相反或相敵對(duì)的力量所組成，例如前面新的力量要產(chǎn)生，而后面舊的力量也不甘滅亡，必然要產(chǎn)生針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。正象R和一R，它們永遠(yuǎn)都是反向的對(duì)立的．R和一R絕不可能單獨(dú)存在．它們必然要結(jié)合在一個(gè)原點(diǎn)之中，而統(tǒng)一成為一個(gè)完整的事物，這就是我們所常說(shuō)的“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”。
原點(diǎn)是O,向前的發(fā)展為1，這就意味著一種“無(wú)中生有”的過(guò)程。0本身為無(wú)，但它是相對(duì)于不同的參考系來(lái)說(shuō)的，它只是取事物某一發(fā)展階段上的一點(diǎn)，如果離開(kāi)這一點(diǎn)，它便成為“有”了。
有可以成為萬(wàn)物，同時(shí)萬(wàn)物也可以成為無(wú)，從無(wú)到有和從有到無(wú)，均在于我們選擇不同的時(shí)空點(diǎn)．。
那么，我們?nèi)绾蝸?lái)確定事物運(yùn)動(dòng)的“0”和“1”呢?
我們把任何事物的運(yùn)動(dòng)，均設(shè)為質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，即把所要求算事物變成為1，這個(gè)1就叫做“太極”，太極在有與無(wú)之間，有可能成萬(wàn)，萬(wàn)又可以歸一。因此，任何事物都可以把它作為一個(gè)“一”來(lái)看待。正象我們的天文學(xué)家把無(wú)論多大的星體都看成是小小的一點(diǎn)一樣。
我們知道，六壬從太極開(kāi)始，太極為一，這個(gè)一為“虛一”。“虛一”的含意既包括了萬(wàn)物，又什么也沒(méi)有，而從“虛一”到“實(shí)一”，關(guān)鍵就在于我們?nèi)绾伟咽挛镔x予其中。
把事物變成為一，這個(gè)一就不是“虛一”了，而是具有了實(shí)實(shí)在在的內(nèi)涵。’即成為“實(shí)一”了。事物的一，就是該事物在某一發(fā)展階段上的發(fā)端或起始邊界。“一”把整個(gè)事物包含于其中，正象我們小學(xué)的算術(shù)，設(shè)整體為1，部分為分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)無(wú)論如何加減，都不能超過(guò)1(帶分?jǐn)?shù)除外)。
對(duì)于這個(gè)實(shí)實(shí)在在的“一”，古人們給它起了個(gè)名字，叫做“天一”或“太一”、“太乙”等等。天一為萬(wàn)物質(zhì)點(diǎn)的中心，事物都圍繞它而運(yùn)轉(zhuǎn)，它也是萬(wàn)物產(chǎn)生變化的根源。
為什么叫“天一”呢?這是古人們假設(shè)了世界上最原始的宇宙生成，即有形物質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)端，他們?cè)O(shè)想了一個(gè)最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個(gè)盤(pán)古，盤(pán)古奮力劈開(kāi)了宇宙蛋，于是輕的物質(zhì)上升為天，重的物質(zhì)下降為地；于是數(shù)便由此產(chǎn)生，天為一為陽(yáng)，地為二為陰，兩種對(duì)立物質(zhì)產(chǎn)生了。從天一、地二中又相繼產(chǎn)生了水火、山澤……于是“天一”便成為有形物質(zhì)開(kāi)始產(chǎn)生的起點(diǎn)。這個(gè)“天一”賦予太極之中，便使空洞虛無(wú)的太極模型變成事物演變的起點(diǎn)或者發(fā)端。
從這里我們也可以看出太極的思想實(shí)際上就是從古人們的宇宙生成觀和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀中抽象出來(lái)的哲學(xué)概念，它可以包羅萬(wàn)象——你賦予什么事物，它就成為什么事物：又可以虛無(wú)漂渺——它存在于一切事物之中，又可以不合任何事物。它是事物運(yùn)動(dòng)的最高原則和數(shù)理模型。
然而，我們所說(shuō)“事物的發(fā)端”，并不都是從“盤(pán)古開(kāi)天地”開(kāi)始，它也許是事物剛剛處于萌芽階段，而尚未升發(fā)；也許是事情已經(jīng)發(fā)生，而去追綜它已逝的形象；也許是從已經(jīng)發(fā)生的事情中去探求其未來(lái)的發(fā)展；也許事情就根本沒(méi)有發(fā)生等等。于是這個(gè)“天一”與“太極”之間就存在著一種微妙的關(guān)系。
我們?nèi)绾伟丫唧w的事物與太極模型中的“天—、地二”聯(lián)系起來(lái)呢?或者說(shuō)如何把從太極到兩儀到四象八卦所反映的內(nèi)容與所要預(yù)測(cè)的事物相對(duì)應(yīng)呢?
我們所遇到的是千變?nèi)f化的事物群鏈的矛盾糾紛，從表面上看，這些紛繁復(fù)雜的事情與太極模型中所反映出來(lái)的太極、陰陽(yáng)、五行八封等內(nèi)容毫無(wú)一點(diǎn)瓜葛，太極模型的變化發(fā)展怎么能夠反映事物的變化發(fā)展呢?
現(xiàn)代自然科學(xué)，總是千方百計(jì)尋找自然事物的相互聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律，并且力圖用一套完整的數(shù)學(xué)模型，來(lái)描繪和精確計(jì)算這種聯(lián)系和發(fā)展，其最主要的特點(diǎn)，就是將研究對(duì)象按照不同的性質(zhì)、類別、序列等進(jìn)行綜合和分析等．分別用各種字母或數(shù)字進(jìn)行代換，然后按照獨(dú)特的公式公理系列進(jìn)行演算，最后再把所代換的字母還原成所要求算的事物。
這些公式公理的計(jì)算方法，二定是建立在A類事物或B類事物相似或相等量關(guān)系基礎(chǔ)之上；它有一個(gè)先決的條件，必須是用已知來(lái)求未知，而且這些公式公理必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的求證和驗(yàn)證而得，并且在具體計(jì)算過(guò)程中決不能有半點(diǎn)的違背。這就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯，是科學(xué)賴以生存的首要條件。
然而，在我們這個(gè)世界上，并不是所有的東西都符合這種邏輯的，非此即被的東西，總是被亦此亦彼所取代，精確和有序總參雜著更多的模糊、混沌和無(wú)序。等量關(guān)系并不能滿足人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的需要。
于是，更多搞科學(xué)的人，又把眼光轉(zhuǎn)向了自己的老祖宗，把幾千年前就開(kāi)始流行的古董翻出，從這里似乎又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的天地。
人們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代最早的代數(shù)學(xué)，只不過(guò)這種符號(hào)并不是ABCD，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數(shù)的代號(hào)，而且可以明確地反映時(shí)空、陰陽(yáng)五行信息、能量等等更多屬性。并且它還有個(gè)最大的特點(diǎn)，即它是處理集合和模糊群發(fā)生概率問(wèn)題的最有力而有效的工具。
中國(guó)人的這種特殊符號(hào)，通過(guò)太極模型完整地表現(xiàn)出來(lái)，而事物的代換形式，或者叫事物的先后生成關(guān)系，又通過(guò)河圖洛書(shū)的順序加以反映。如何反映呢?中國(guó)古人找到了一個(gè)連接事物和太極模型的中間環(huán)節(jié)——象。
“象”就是現(xiàn)象、表象、抽象、虛象、實(shí)象等等。它屬于經(jīng)驗(yàn)范圍的領(lǐng)域，”象”還有性質(zhì)、屬性等含義，屬性與氣又有直接的關(guān)系，例如一個(gè)人氣質(zhì)剛毅、堅(jiān)韌不拔，這和金的屬性相同。一個(gè)人長(zhǎng)得很苗條、氣質(zhì)秀逸，這又和木的屬性差不多等。任何事物都有其象，事物的象或者屬性性質(zhì)是可以相等和相似的，于是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對(duì)應(yīng)和等量相似的，于是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對(duì)應(yīng)和等量的依據(jù)，事物的代換使可以成立。
把整個(gè)事物看成為1，就和太極之1產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)。于是該事物的整個(gè)情況，便可通過(guò)其象的對(duì)應(yīng)和還原原理求算出該事物的現(xiàn)狀和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)，這就是我們大六壬預(yù)測(cè)最基本的原理之一。
那么，在現(xiàn)實(shí)的預(yù)測(cè)之中，我們?nèi)绾谓厝∧莻€(gè)關(guān)鍵的一點(diǎn)呢?這就要回到我們太極發(fā)端的問(wèn)題上來(lái)了。
太極發(fā)端乃天機(jī)發(fā)端也。
什么叫做“天機(jī)”呢?古人常說(shuō)“天機(jī)不可泄也”，就是說(shuō)事物發(fā)展的必然之理，會(huì)按照一定的程序、一定的規(guī)范在向前發(fā)展，而我們平常人覺(jué)察不到這種規(guī)律，往往違自然的規(guī)律去辦事，必然會(huì)遭到挫折和懲罰。這種自然規(guī)律往往是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。如果人們知道了它而不會(huì)運(yùn)用自然之理去適應(yīng)和改變它，就會(huì)盲動(dòng)或消極，從而更加違背自然的意志，遭受更大的挫折和災(zāi)難。因此，事情應(yīng)順其自然，在自然中求得平衡和發(fā)展。
不過(guò)，對(duì)于苦心鉆研數(shù)術(shù)的人來(lái)說(shuō)，“天機(jī)”就不為天機(jī)了。這個(gè)天機(jī)就是我們洞察天地間一切事物發(fā)展機(jī)率的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，或者叫做“機(jī)變點(diǎn)”。
那么，我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)天機(jī)呢?天機(jī)就在人和事物開(kāi)始產(chǎn)生變動(dòng)的一剎那或—個(gè)閃念之中。為什么呢?因?yàn)槿魏稳硕际翘幱谝欢ǖ氖挛镏?，事物的自然變?dòng)會(huì)對(duì)人的思維發(fā)生作用，而人的思維運(yùn)動(dòng)也會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生重要的影響。故動(dòng)則為機(jī)，機(jī)的變化為動(dòng)。通常人們說(shuō)：“靈機(jī)一動(dòng)。”就是這種“天機(jī)”的閃現(xiàn)。會(huì)捕捉天機(jī)的人，才能真正謹(jǐn)?shù)妙A(yù)測(cè)。
天機(jī)一動(dòng)，要對(duì)某具體事物進(jìn)行預(yù)測(cè)的信號(hào)便閃現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)，便存在了一個(gè)“機(jī)”，這個(gè)“機(jī)”，就是該事物的“天一”、太乙”或“太一”等等。將其代入太極模型，就形成了完整的預(yù)測(cè)。
第二節(jié) 太極展開(kāi)、矛盾分化
我們要看清楚整個(gè)事物的發(fā)展和現(xiàn)狀，光把它變成一個(gè)質(zhì)點(diǎn)來(lái)研究是遠(yuǎn)運(yùn)不夠的。還必須把它分解開(kāi)來(lái)，把它里面的每一個(gè)部件，每一種成份都顯現(xiàn)出來(lái)，我們才能得出更精確的結(jié)論。
如何分解呢?古人非常聰明地發(fā)現(xiàn)：世界上任何事物都是以兩種對(duì)立的成分出現(xiàn)。如天地、上下、左右、任何事物都是相對(duì)于它物而言的。如果沒(méi)有開(kāi)始．也就沒(méi)有所謂終結(jié)，沒(méi)有好的對(duì)比，就談不上什么壞。而在我們生活的空間中，任事物都離不開(kāi)天地的范圍。于是，事物最早的兩種成分就是天地。任何事物都包融于天地之中。．因此，從太極的o或1中，最早分化出二，即兩儀的運(yùn)動(dòng)。
這就是六壬設(shè)立天地盤(pán)作為起變標(biāo)準(zhǔn)的最站得住腳的依據(jù)。天地既立，事物輪廓即現(xiàn)，事物的第一層次便被打開(kāi)了。
二的出現(xiàn)，是一進(jìn)化了一個(gè)層次，但它也是很粗糙的。毛澤東經(jīng)常說(shuō)：“事物總是一分為二折。”我們看問(wèn)題，總是要從兩個(gè)角度來(lái)看，所謂“偏聽(tīng)則迷，兼聽(tīng)則明”。陰陽(yáng)對(duì)立的兩種事物從大體上可以反映該事物總的基本矛盾，這也是事物質(zhì)的一級(jí)分化。
事物矛盾對(duì)立的雙方，其總的對(duì)立的焦點(diǎn)只有一個(gè)，但它們各自內(nèi)部的焦點(diǎn)卻是可以不斷分化的，事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，是一種非常復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，它可以無(wú)限細(xì)分，也可以無(wú)限擴(kuò)展，正象無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)總的矛盾焦點(diǎn)只有一個(gè)，但它們各自內(nèi)部的矛盾焦點(diǎn)卻是不計(jì)其數(shù)。矛盾每分化一次，事物也就更深入二層，從一個(gè)中心，分化成兩個(gè)中心，又從兩個(gè)中心，分化成四個(gè)中心，從四個(gè)中心，又分化成八個(gè)中心，從八個(gè)中心到六十四個(gè)中心，事物分化為六十四個(gè)層次，其發(fā)展的最細(xì)小的環(huán)節(jié)也可以看得很清楚了。
事物的分化過(guò)程，具有著它的必然性，正象現(xiàn)代遺傳學(xué)所研究出的一個(gè)重要結(jié)論：由一個(gè)DNA大分子可以分裂成四種核苷醉，這四種核苷酸就組成了遺傳密碼的四對(duì)堿基。而其中任何三個(gè)堿基就構(gòu)成了—組遺傳密碼，由此而形成了分子遺傳學(xué)中的六十四個(gè)遺傳密碼。遺傳密碼構(gòu)成基因，象英文字母構(gòu)成文字，組成了生物的細(xì)胞。而基因在染色體上都是有序排列的。
這一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)告訴我們：自然界的一切有機(jī)的事物都是有序的，無(wú)序就不能一個(gè)具體而完整的東西，而這種有序性正是通過(guò)不斷矛盾分化而表現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō)，我要成立一個(gè)公司，當(dāng)我一切條件都不具備時(shí)，就只能說(shuō)是一個(gè)虛的，或者叫做混沌，它沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的內(nèi)容，它使“成立公司”這種事處于一個(gè)無(wú)序發(fā)展的散亂狀態(tài)。而當(dāng)公司成立了，它的一切便按照正常的軌道在運(yùn)行，如財(cái)政、工商、管理等各個(gè)部門(mén)都會(huì)參入對(duì)它的管理和干預(yù)，它必須每天按照一定的程序在運(yùn)轉(zhuǎn)，這就處于一種有序的狀態(tài)。“公司”本身便成了一個(gè)具體存在的“有機(jī)物”。
有機(jī)構(gòu)的存在，必然有矛盾的分化，這種分化就是有序的具體表現(xiàn)，這種序數(shù)就是矛盾由二到四、由四到八，由八到六十四等等無(wú)限細(xì)分。這種矛盾的細(xì)分過(guò)程，也就是一種序數(shù)的演變過(guò)程。那么無(wú)序數(shù)將會(huì)造成什么樣的后果呢?這就是著名的“熵增加原理”。： 所謂熵增加，就是事物隨時(shí)隨地都在從有序走向無(wú)序，從而趨向于混沌和散亂，事物便逐漸地走向消亡。
不過(guò)，我們不必為嫡的不斷增加而感到恐懼，我們應(yīng)該看到，還有一條更為重要的原理，即熵減原理的存在。所謂熵減原理，就是事物在不斷供給能量的情況下，會(huì)不斷地從無(wú)序變?yōu)橛行?，如人的新陳代謝等等。無(wú)序走向消散和死亡，有序走向聚集和生長(zhǎng)。
現(xiàn)代分子生物學(xué)也告訴我們，有機(jī)構(gòu)分子是在不斷分化的。如由一個(gè)分子分化為兩個(gè)分子。由兩分子又分化為四個(gè)分子，由四個(gè)分子分化為八個(gè)分子……，這樣．一共分裂到50次，就再也不會(huì)分裂了。分子的分裂到了一個(gè)極點(diǎn)，就會(huì)走向死亡。不過(guò)新的分子便會(huì)由此而產(chǎn)生，正象舊的矛盾消失了，新的矛盾又會(huì)接踵而來(lái)一樣。
這個(gè)50之?dāng)?shù)，正是我們數(shù)術(shù)學(xué)所常說(shuō)的“大衍之?dāng)?shù)”，它構(gòu)成了事物生死交替的循環(huán)。因此，我們從太極圖上，便可明顯地看到這種陰生陽(yáng)死，陽(yáng)死陰生的圓圈運(yùn)動(dòng)軌跡。
所謂熵減和熵加，雖然是說(shuō)事物的有序與否，和能量增減的趨勢(shì)，但從另一個(gè)角度上說(shuō)，它卻是事物成功和消散的分水嶺。熵減則趨向于成功，熵增則趨向于消亡。
因此，在數(shù)術(shù)學(xué)上，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)旺相休囚和長(zhǎng)生死墓，它們都是事物能量增減的象征性標(biāo)志。
有序就必然有數(shù)，數(shù)體現(xiàn)了事物程序，次序和相互的數(shù)量關(guān)系。有序則數(shù)顯而明了．無(wú)序則數(shù)隱而模糊，為什么六壬起課事散或事未成則數(shù)不現(xiàn)，課不成，以致于過(guò)三不問(wèn)?就是這個(gè)道理。
事物的分化，是我們一步步深入打開(kāi)事物和追蹤線索的基礎(chǔ)，也是我們判斷事物變化的依據(jù)，事無(wú)變則不發(fā)，事發(fā)則機(jī)顯，機(jī)顯對(duì)事情端倪可見(jiàn)，預(yù)測(cè)可成。
第三節(jié) 太極環(huán)閉、四課定象
事物由陰陽(yáng)的兩重關(guān)系，進(jìn)一步分化為四象的關(guān)系，其主要矛盾對(duì)立的中心也被分化了。正反兩方面的事物，分解成了主客兩方各自的陰陽(yáng)對(duì)立，事物內(nèi)部的矛盾又進(jìn)一步深化。這時(shí)，四象便把事物的現(xiàn)狀較為完整地顯現(xiàn)出來(lái)了。
我們?cè)賮?lái)看看太極模型。事物從太極狀態(tài)到展開(kāi)的運(yùn)動(dòng)，是一種周而復(fù)始的圓圈的運(yùn)動(dòng)，太極每展開(kāi)一個(gè)層次，便把這個(gè)圓圈分成了若干等分，這些等分，就分別代表了不同事物所處的不同位置，或者叫地位，地位有主有次，有先有后，就象八卦中所說(shuō)的父母、六子關(guān)系一樣。整個(gè)事物就在這諸多矛盾的大雜燴中進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。
古人聰明地把事物的太極運(yùn)動(dòng)關(guān)系與周?chē)臅r(shí)空關(guān)系相結(jié)合，并把每了種事物都與相應(yīng)的時(shí)空聯(lián)系起來(lái)．而事物和太極模型相聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)．就是事物與事物之間的相關(guān)和相同屬性，他們用八種具有普遍性質(zhì)的基本物質(zhì)。按照一年四季不同氣候?qū)傩耘c這八種物質(zhì)屬性相對(duì)應(yīng)，而分立于八個(gè)方位，形成一個(gè)圓周的運(yùn)動(dòng)模型。事物無(wú)論如何展開(kāi)，只能把這個(gè)圓周分成更多的等分，而總也逃不出這個(gè)太極圖的范圍。
矛盾的分化，便形成了太極所特有的序數(shù)關(guān)系，于是按照?qǐng)A周的等分，便設(shè)立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立于下．和甲乙丙丁戊己庚辛王癸十天干立于上，天干和地支原本都是序數(shù)的代號(hào)，但后來(lái)又按照它們所立位置的不周分別賦予它們各種特殊的含義。這些含義包括了世界上各種事物的普遍性質(zhì)；從而使任何事物都可以找到與天干地支相同的性質(zhì)，而與之產(chǎn)生對(duì)應(yīng)關(guān)系*
四象的成立，不僅代表了圓圈中分割出來(lái)的四個(gè)相等的區(qū)間，而且也可以表示在這四個(gè)區(qū)間中所發(fā)生的事情。四象代表一個(gè)平面的空間，它把所發(fā)生的事情和各種矛盾關(guān)系描繪在這個(gè)平面上，讓人們了解它的現(xiàn)狀和處境。因此，四象只起到了二個(gè)定位的作用。
為什么叫“四象”呢?我在《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)“數(shù)”的概念》一文中，較詳細(xì)一講解了這個(gè)問(wèn)題。所謂“象”者，形象或現(xiàn)象也，它的存在，只能反映一種“象”的成份。在一個(gè)平面圖形中，任何高明的畫(huà)家絕不可能使它變成一個(gè)真正的實(shí)物。因?yàn)樗淮砹藘删S的空間，它反映的僅僅只是圖象而己。
因此，四象只能為虛象，為定位，它不代表運(yùn)動(dòng)。而事物只有到了八卦的層次我們才能真正看出它的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)來(lái)了。
在六壬中，四象就是四課。四課確立了主客的關(guān)系，以及主方所具有的矛盾、和客方所具有的矛盾。主方為干，干上神和干上神之陰神，客方為支，支上神和支上神之陰神。
主客的矛盾直接體現(xiàn)在干上神和支上神之間。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上陰神和支上陰神、是主客雙方本身所固有的內(nèi)部矛盾體現(xiàn)，這種矛盾雖然是次要的，但在它激化到某種程度時(shí)，勢(shì)必會(huì)影響到主要矛盾。因此，當(dāng)我們?cè)谟^察主要矛盾的同時(shí)，不可不察及其陰神，即次一級(jí)的矛盾沖突。
按照太極的普遍性原則(太極無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在)，主客和其陰神都同樣遵循著陰升陽(yáng)降，陽(yáng)升陰降的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故干支上之陽(yáng)神發(fā)展到極點(diǎn)就一定會(huì)向其陰神發(fā)展，到最后，陰神則成為其主要的判斷對(duì)象了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
什么叫陽(yáng)神和陰神呢?所謂“神”者，凡事物的出現(xiàn)都叫神，人有人的精神，物有物的靈神。所謂“陽(yáng)神”，出現(xiàn)的就叫陽(yáng)神，事物已充分地暴露在我們的前，或者已經(jīng)發(fā)生過(guò)了，現(xiàn)在仍然繼續(xù)進(jìn)行。所謂“陰神”，即沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)的隱藏的事物叫做陰神，陰神之極又轉(zhuǎn)為陽(yáng)神。
那么，有人會(huì)問(wèn)，既然陰神和陽(yáng)種是一對(duì)矛盾，那如果陰陽(yáng)神之間是相生相合的關(guān)系如何解釋?我說(shuō)，一對(duì)夫妻本來(lái)就是陰陽(yáng)矛盾的統(tǒng)一。如果他(她)們光鬧矛盾，那就無(wú)法共同生活下去，最后只好吹燈散隊(duì)，這叫“克”，就是對(duì)立。但如果他(她)們非常相親相愛(ài)，互相支持，這就叫“生”，就是合作。矛盾是一種對(duì)立的統(tǒng)一，它既對(duì)立又統(tǒng)一。對(duì)立的成分起主要作用．就成為克，統(tǒng)一的成分占主要地位．就成為生和合，不能一概而論。共產(chǎn)黨和國(guó)民黨打了許多仗。也還有合作的時(shí)候，只不過(guò)這叫“合中有克”而已。因此也可以說(shuō)互相促進(jìn)的叫生，互相拆臺(tái)的叫克。生克關(guān)系是判斷事物成敗的關(guān)鍵。
如果說(shuō)，四象僅僅是為我們描繪了一張平面的、靜態(tài)的圖象，那么，把這個(gè)圖象打開(kāi)，使其變成立體的．完整的動(dòng)態(tài)事物，就需要更深一層次的內(nèi)容了。
第四節(jié) 太極變異 三傳發(fā)用
隨著天地運(yùn)轉(zhuǎn)，五行變更，四課中的矛盾關(guān)系不斷尖銳，終于在某一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上開(kāi)始爆發(fā)了。這個(gè)爆發(fā)點(diǎn)是在矛盾最尖銳的地方，即相克最厲害的地方。它的爆發(fā)。將使事物走向一個(gè)新的起點(diǎn)和新的環(huán)節(jié)，或者產(chǎn)生新的矛盾。
我們說(shuō)，矛盾處于一個(gè)封閉的圓圈之中，它是不會(huì)前進(jìn)的．它們的運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)是陽(yáng)長(zhǎng)陰消、陰長(zhǎng)陽(yáng)消的相互運(yùn)動(dòng)過(guò)程。它在事物的發(fā)展進(jìn)程中只能是穩(wěn)定的、平衡的、漸變的、靜態(tài)的、量變的等等。然而，事物總是在不斷變化的，人有生有死．事物有產(chǎn)生有來(lái)亡。它們總逃不脫一個(gè)由量變到質(zhì)變，由否定到否定之否定的過(guò)程。前面我們從太極圖上，已經(jīng)較為詳細(xì)地分析了這種過(guò)程，并且指出，太極圖的封閉狀態(tài)只是一種常態(tài)穩(wěn)定的狀態(tài)，但這種常穩(wěn)不是恒定的，當(dāng)事物產(chǎn)生突變和變革之時(shí)．它必然是打開(kāi)的．從而呈螺旋上升的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。而當(dāng)事物從新恢復(fù)平靜，太極圖又重新閉合。因此，太極的運(yùn)動(dòng)是開(kāi)合的運(yùn)動(dòng)．太極打開(kāi)的運(yùn)動(dòng)，就是一種變異的運(yùn)動(dòng)。
不過(guò)，事情有大變，有中變、有小變。大變有大數(shù)．中變有中數(shù)，小變有小數(shù)。那么，小的變革算不算是太極的變異運(yùn)動(dòng)呢?
我們說(shuō)，太極也可有大有小。小到細(xì)胞的分裂，大到宇宙的變遷。它們同樣都在遵循著宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的原則。因此，小的變遷只要是事物前進(jìn)了一步．都可是把它稱為太極的變異運(yùn)動(dòng)。
六壬三傳的運(yùn)動(dòng)，也正是這種變異運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始直到終結(jié)的反映。
首先是初傳，初傳又叫發(fā)用。為什么叫“發(fā)用”呢?發(fā)用又稱作發(fā)動(dòng)，事物的變遷由此發(fā)起。“用”即為“動(dòng)”也。三傳是由四課中主客矛盾最尖銳的地方開(kāi)始發(fā)起。這又叫“機(jī)”或“機(jī)變”。 什么叫“傳”呢，傳就是“相因”。即相互因果，上傳為下傳之因，下傳為上傳之果。果可以成為更下一傳的因，因也是上一傳的果，因果是可以互換的。事物的這種傳遞關(guān)系，反映了事物質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)曲線上點(diǎn)的連續(xù)性和相關(guān)性。
傳一般情況下，都是陽(yáng)傳陰，即陽(yáng)神傳陰神。但也有不傳陰的，如伏吟、昂顯、別責(zé)、八專，遲吟五種形式。四課在有克的情況下，都是陽(yáng)傳陰，有克則機(jī)現(xiàn)，其因果關(guān)系就反映得明顯，事物的轉(zhuǎn)折就可一目了然。而無(wú)克，則說(shuō)明事物仍然處于量變發(fā)展階段，對(duì)于現(xiàn)存事物的否定尚未到來(lái)，或者即將到來(lái)。上面的五種形式是事物即將定到盡頭，而進(jìn)入最黑暗的時(shí)刻，它即將發(fā)生變革又未能發(fā)生變革。因此，它是最痛苦、事業(yè)最倒霉的時(shí)刻。
我們說(shuō)，大六壬是專門(mén)算“機(jī)”和“運(yùn)”的，所謂“機(jī)”就是事物變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)．所謂“運(yùn)”就是事物隨機(jī)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。機(jī)運(yùn)的變化就是事物走向轉(zhuǎn)折的變化。在大六壬中，天地盤(pán)和四課，表示了事物在穩(wěn)定的量變過(guò)程中所處的位置和狀況。而三傳則表示了事物走向變化，或者變革的運(yùn)動(dòng)，它們的功能是不一樣的。因此．判斷三傳的變化必須要深通變機(jī)之理，曉萬(wàn)物之情，方可有充足的把握，以求取精確的結(jié)果。
第二傳和第三傳就是說(shuō)明事物從動(dòng)作即發(fā)用開(kāi)始。一步步走向高潮，再一步步進(jìn)入尾聲。事情將重新開(kāi)始新的運(yùn)動(dòng)。
為什么是三傳而不是四傳五傳呢?因?yàn)閿?shù)學(xué)的基本原理中有一條最重要的理論，就是“五行相生，遇三則變”。這些內(nèi)容，請(qǐng)見(jiàn)我的《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)研究》。綜上所述，人們勢(shì)必會(huì)提出這樣一個(gè)問(wèn)題：大六壬從太極發(fā)瑞，到天地盤(pán)的四課三傳。它們是不是正好就反映了所要求事物的現(xiàn)狀和機(jī)變之點(diǎn)呢?你憑什么說(shuō)．這個(gè)課式正好就是截取了事物運(yùn)動(dòng)軌跡上的一點(diǎn)。并且通過(guò)這一點(diǎn)的情況來(lái)反映事物的轉(zhuǎn)折變化呢?
我們說(shuō)，太極模型是經(jīng)過(guò)古人長(zhǎng)期總結(jié)出來(lái)的一套完整的反映世界萬(wàn)事萬(wàn)物循環(huán)住復(fù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一個(gè)基本模式。它是一個(gè)帶有普遍意義的模型。正象我們的數(shù)學(xué)公式，它是普通適用的。當(dāng)我們空說(shuō)太極模型時(shí)，它僅僅只是一套符號(hào)系統(tǒng)，并不代表任何事物，而當(dāng)我們把任何一個(gè)具體事物代入進(jìn)去，通過(guò)某“象”之間的影響和作用，并且通過(guò)各種“象”在什么時(shí)間和空間中將產(chǎn)生作用。因?yàn)楦鞣N“象”在太極模型中是圓周運(yùn)動(dòng)的，它必然有各種“象”的交會(huì)和矛盾。通過(guò)數(shù)術(shù)學(xué)的一系列基本理論，我們就可以大體地判斷事物的發(fā)展趨勢(shì)了。這種認(rèn)識(shí)論和方法論與現(xiàn)代系統(tǒng)論的黑箱理論、協(xié)同學(xué)說(shuō)和信息淪等都是不謀而和的。
截取事物軌跡的點(diǎn)來(lái)作為研究對(duì)象，是現(xiàn)代物理學(xué)最一般、最常用的基本研究豐段。唯—不同的是，就是物理學(xué)只研究質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)速度、方向和空間位置．它是一種把大化小，而并不考慮其內(nèi)部的質(zhì)態(tài)、屬性以及其內(nèi)部的變遷等內(nèi)容。這初研究方法當(dāng)然是簡(jiǎn)捷明了，是科學(xué)研究所必不可少的手段。
然而，當(dāng)我們要研究具體的事物時(shí)，這種方法就顯得無(wú)能為力了。科學(xué)的研究手段歷來(lái)都是綜合和分析相結(jié)合，既然有一個(gè)整體．當(dāng)然也就應(yīng)該有解剖。我們必須把質(zhì)點(diǎn)分解開(kāi)來(lái)，仔細(xì)研究其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，才能叫做完整的研究。
太極學(xué)說(shuō)就是這樣一種既有綜合又有分析的理論體系，它截取空間質(zhì)點(diǎn)的方法雖然與現(xiàn)代科學(xué)方法有所不同．但它們的實(shí)質(zhì)卻是一樣的．它唯獨(dú)依據(jù)的是這樣一條理論：空間無(wú)處不太極，事物無(wú)時(shí)不太極；凡太極都有數(shù)，凡事物也有數(shù)，有數(shù)就可以對(duì)應(yīng)．有對(duì)應(yīng)就可以求算事物。數(shù)(或者是象、數(shù)和象是統(tǒng)一的)是事物相互聯(lián)系的表現(xiàn)。
至于事物的數(shù)和太極的數(shù)是不是正好吻合，這個(gè)問(wèn)題就成為數(shù)術(shù)學(xué)到底是否科學(xué)的分水嶺。
當(dāng)我們?cè)谙胫A(yù)測(cè)某一種具體事物的時(shí)候，我們先設(shè)想了某一個(gè)或幾個(gè)數(shù)，這幾個(gè)數(shù)是不是正好就反映了我們所要求算事物的具體情況呢?
我們把這些數(shù)字代入太極模型，從而求出了一個(gè)空間運(yùn)動(dòng)的幾何點(diǎn)，由此點(diǎn)展開(kāi)，變成天地盤(pán)、四課、三傳。于是，我們?cè)侔阉赖氖挛铮呐率且粌蓷l信息．再代入到四課里面去。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，四課所反映出來(lái)的圖象與我們所知道 的部分事物的圖象完全不能對(duì)應(yīng)或者大體上不能對(duì)應(yīng)，或者有的對(duì)應(yīng)，有的不對(duì)應(yīng)，這就說(shuō)明按照我們所得出的數(shù)字求出的點(diǎn)，離實(shí)際事物所要求測(cè)算的點(diǎn)還差一段距離，這個(gè)距離有大有小，距離太大，則我們的預(yù)測(cè)就會(huì)完全不準(zhǔn)確。距離很小，則我們就會(huì)基本上能夠看清該事物在這一空區(qū)域內(nèi)所受到的影響，和它將會(huì)向什么方向發(fā)展了。
因此。數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確與否，關(guān)鍵在于我們所求算出來(lái)的點(diǎn)，與實(shí)際事物的點(diǎn)的距離(這里暫且完全除開(kāi)經(jīng)驗(yàn)判斷和課式處理技巧方面的內(nèi)容)。不過(guò)，我們求算出來(lái)的點(diǎn)與實(shí)際點(diǎn)只要處于同一個(gè)區(qū)間范圍之內(nèi)，那么事物和模型的對(duì)應(yīng)就可以進(jìn)行，而且基本上可以反應(yīng)事物的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。正象模糊數(shù)學(xué)中的模糊集合，只要模糊信息群的對(duì)應(yīng)。就會(huì)從模糊群產(chǎn)生的協(xié)變效應(yīng)中．求算出事物模糊群發(fā)生的概率。
因此，數(shù)術(shù)學(xué)算事物．僅僅只是求算事物發(fā)生的概率而已，求算的概率越高，事物就越準(zhǔn)確，反之，則準(zhǔn)確率就很差了，我們可以作一個(gè)形象的比喻。我們的預(yù)測(cè)就象射擊打靶，事物之點(diǎn)就是靶子，而我的求算出采的點(diǎn)就是子彈，子彈擊中了靶子，預(yù)測(cè)就可以說(shuō)是成功的。子彈打偏了，預(yù)測(cè)就失敗了，至于打到幾環(huán)上，這是大體上幾分準(zhǔn)確的問(wèn)題了。
現(xiàn)在的關(guān)鍵就在于我們?nèi)绾纹饠?shù)，和找對(duì)應(yīng)，如何判斷兩個(gè)點(diǎn)的差距等等，這都是數(shù)術(shù)學(xué)本身解決的問(wèn)題。同時(shí)也具有著經(jīng)驗(yàn)和技巧的成份、這里就不談了。
不過(guò)、我仍按照大六壬規(guī)定的起數(shù)方法去操作一般都是不會(huì)逃出大體的范圍的，具體的準(zhǔn)確與否，還必須積累更多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以及數(shù)術(shù)學(xué)的哲學(xué)思想和事物機(jī)、運(yùn)、命變遷的規(guī)律、以及各種信息的處理技巧等等。
中國(guó)古代大六壬的預(yù)測(cè)方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的玄機(jī)，它是一種非常科學(xué)的預(yù)測(cè)手段，數(shù)年來(lái)，經(jīng)過(guò)我們的反復(fù)實(shí)踐，它的成功率是極高的；有時(shí)甚至達(dá)到了料事如神的地步。我們?cè)骄ㄋ芯驮綔?zhǔn)確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律，任何一件事倩、好象是早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。
由此。推動(dòng)了我們更深入地研究，我們對(duì)中國(guó)古代的命運(yùn)之學(xué)又有了更深刻的理解，和賦予了全新的思想內(nèi)容，這些請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)其它的教材。
中國(guó)數(shù)術(shù)干支推算法
劍虹 白連璧
第一節(jié) 干支推處算
數(shù)術(shù)干支推算，是學(xué)習(xí)數(shù)術(shù)學(xué)的入手功夫。我們只有靈活掌握了干支的意義，才能深入到數(shù)術(shù)學(xué)的深層領(lǐng)域，下面我們來(lái)具體介紹數(shù)術(shù)干支的推算方法。
一、推六十甲子序數(shù)
推六十甲子的序數(shù)很重要，它是一個(gè)基本功，以后很多東西的推算都要用到它，六十甲子按甲子1、乙丑2、丙寅3、丁卯4……癸亥60的順序排列。我們只要知道其中任何一個(gè)干支組合，就可以很快求得它的序數(shù)，或者知道1——60之間任何一個(gè)數(shù)，便可以求得該數(shù)所代表的干支組合，這些推法全部采用掌推法。
1、知干支求序數(shù)法。
十二地支在手掌上的位置是固定不支的，而天干隨著不同干支搭配而不斷移動(dòng)，因此，用手掌推天干地支當(dāng)以地支為基準(zhǔn)，只數(shù)天干而不必去數(shù)地支，因?yàn)樗遣粍?dòng)的。
我們以子作為起點(diǎn)定子數(shù)為1，那么，從甲子起數(shù)當(dāng)為甲子為1，乙丑為2……，順數(shù)到癸酉為10，下一個(gè)甲是甲戌為11，甲申為21，甲午31，甲辰41，甲寅51。
可見(jiàn)，在十二地支中，每間隔一數(shù)，逆數(shù)天干不動(dòng)，地支支數(shù)加十，天干地支必須陽(yáng)配陽(yáng)，陰配陰。
凡甲之日，其序數(shù)個(gè)位為1，凡乙之日，其個(gè)位為2……。要求干支序數(shù)，只需要求十位即可。如何求呢？只要把手指掐在十二地支所處宮位和所代表的序號(hào)上往后數(shù)，每隔一位加十就行了。
如求己酉序數(shù)為幾，己為六，其個(gè)位為六。如何推十位數(shù)呢？以天干為基準(zhǔn)，己為六，則從子位數(shù)起，甲乙丙丁戊己，正好在巳位，以巳位為6，隔位逆數(shù)至酉，巳6，卯16，丑26，亥36，酉46。故己酉序數(shù)為46。
2、已知序數(shù)求干支法。如38，個(gè)位為8，辛為8，天干必為辛。8為未位，未8、巳18、卯28、丑38，故為辛丑。
二、推屬相（或叫推本命）
只知?dú)q數(shù)，不知生年干支，當(dāng)以本年太歲為起始1歲，然后順數(shù)整歲，地支隔一位起十年，每隔一位起二十年，直推到其整數(shù)歲，然后再逆數(shù)其零歲，就可得到其生年干支。
如某人虛歲53歲，今年為甲戌，則從戌起一歲，順數(shù)甲子十一，甲寅二十一，甲辰三十一，甲午四十一，甲申五十一。然后逆數(shù)零數(shù)，甲申五十一，癸未五十二，壬午五十三，則此人出生年為壬午，屬馬。
三、推行年。
行年為人的現(xiàn)在行運(yùn)之宮，其法分男命女命。
男一歲起丙寅，然后逆數(shù)，隔位加十歲，天干不變，直數(shù)到其整數(shù)歲，再順數(shù)零數(shù)歲，數(shù)到其數(shù)就是他的大運(yùn)行年所到之方。
如某人52歲，從丙寅起一歲，逆數(shù)丙子十一歲，丙戌二十一歲，丙申三十一歲，丙午四十一歲，丙辰五十一歲，再順數(shù)零數(shù)，丙辰五十一，丁巳五十二。
女命行年壬申上起一歲，順整逆零，數(shù)足其歲數(shù)。
第二節(jié) 天干地支五行關(guān)系
一、克
干支關(guān)系，以克為重，克乃不相容和支配?？藶槿蓪W(xué)第一要素。干支各有其五行，相克乃五行之克。其為金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，如此不斷輪回。
天干地支均為五行之化氣，五行木化于東方，質(zhì)輕者上升為甲乙。質(zhì)濁者下降為寅卯，甲乙為氣，寅卯為質(zhì)。甲者陽(yáng)木，為陽(yáng)中之陽(yáng)，乙者陰木，為陽(yáng)中之陰。寅者陽(yáng)木，為陰中之陰，卯者陰木，為陰中之陰。其各以質(zhì)之輕重權(quán)衡。其它亦如此類推。
陽(yáng)克陽(yáng)者為仇，陽(yáng)克陰者為親。陰克陽(yáng)者為鬼，陰克陰者為亂。
三生以至克，五克則還原?？苏?，逆也，轉(zhuǎn)機(jī)也。
二、生。
生就是按五行的順序向前推進(jìn)，即為順。正如人從小到大，如事物從弱到強(qiáng)。生是事物發(fā)展之理所當(dāng)然和順其自然。正象一年四季，春夏秋冬，寒來(lái)暑往，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。生的過(guò)程，為事物生發(fā)向上，蓬勃前進(jìn)的過(guò)程。
這里記信萬(wàn)物生從水起，克從火起，天地為體，水火為用。正象人有身體，其身體的運(yùn)動(dòng)為用。
三、制。
制為控制，不使其無(wú)限制地生長(zhǎng)，世界上萬(wàn)物都有其生物鏈。一行制一行，事物從強(qiáng)到弱，強(qiáng)到極點(diǎn)，就必然產(chǎn)生制，抑其鋒芒，使其逐漸走向反面。
這個(gè)規(guī)律就是“五行相生，逢三致克”。叫做事不過(guò)三。
四、化。
化者化解也。還原也。事物見(jiàn)化則返本還原，重新開(kāi)始，事物的正向運(yùn)動(dòng)不會(huì)無(wú)止境地向前發(fā)展，這就是制的作用。然而當(dāng)它走向反向的低潮時(shí)，同樣也不會(huì)限制地下陷，陷到一定程度，又在一個(gè)新的起點(diǎn)上升，這就是化。
化的規(guī)律，就是“五行相克，遇五則化”?；?#8220;逢辰龍則化”，這正是“陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生”的陰陽(yáng)矛盾的相互消長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。
五、合。
合代表合和相會(huì)，往來(lái)通暢之意，它有下列三種：
1、天干五合。所謂合，就是五行各有得，或得到某種幫助。河圖有“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五址同途”，就十干面言一為甲，六為己，故甲與己合，……。就陰陽(yáng)而言，一三五七九為奇為陽(yáng)，二四六八十為偶為陰，天干陰陽(yáng)相合，各得其道，按六址花甲子言，前五個(gè)天干輪回六十個(gè)干支為一個(gè)周期，后五個(gè)天干也輪回六十個(gè)干支為一個(gè)周期，因?yàn)榈刂宋宓扔诹?，那么十個(gè)天干就輪回了兩個(gè)周期，前后周期是一樣的。所以，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸在干支紀(jì)月，紀(jì)時(shí)的意義上是等同的，因此前后相合為友。
2、地支三合。
地支三合者，取五行生旺墓為合。寅申巳亥為四長(zhǎng)生，四驛馬；子卯午酉為四敗，四死；辰未戌丑為四季，四墓，四庫(kù)（即倉(cāng)庫(kù)之意）。
3、地支六合。
地支六合，即以月建與月將相合，月建為順天道左旋運(yùn)轉(zhuǎn)，它反映了一年四季地球變化的規(guī)律。月將按太陽(yáng)運(yùn)行逆天道右轉(zhuǎn)而動(dòng)。左與右、正與反、順與逆相俁為天理之正道，為陰陽(yáng)矛盾之統(tǒng)一，故六合當(dāng)事，可進(jìn)可退，自然而就。如果只順不逆，或者只逆不順，偏頗任何一方，則失常理，有違天理，事情則將發(fā)生變化或發(fā)生轉(zhuǎn)折。
六、德。
德代表品德高貴，救人危難，德有天德、月德、日德、支德四種。
1、天德：正丁二坤中，三壬四辛同，五乾六甲上，六癸八艮逢，九丙十居乙，子巽丑庚中，訣中德神為日元天干。
此中坤乾艮巽為四隅，包含兩個(gè)地支，坤為未申，乾為戌亥，艮為丑寅，巽為辰巳，因?yàn)樘斓露既√旄?，不取地支，故四隅之支都用八卦代替?br>凡德以陽(yáng)為德，陰從陽(yáng)，德者，得也。所謂天德者，天之得也。天德為天之福德，可幫人消宵免禍。天德就是天道，天道之方就是天德所在之方。什么叫天道呢？天道就是天之元陽(yáng)順理之方。天道以陽(yáng)氣所在之方為備，陰氣從之。《廣圣歷》說(shuō)：“天道正月九月在南方，二月在西南方，三七北，四臘西，五西北，六十東，八東北，十一東南也。”因此，天道之方，正與天德之方相同。
2、月德。寅午戌月在丙（日）之類。
月德者，月中之陽(yáng)德也，月中得陽(yáng)氣為得福，得到救解之意。月口之德，取三合旺氣，并取陽(yáng)干為德，陽(yáng)者揚(yáng)也，事物升發(fā)張揚(yáng)之意。
3、日德：日德取四長(zhǎng)生，主生發(fā)之意，德有層次之分。天德為君為最高層，月德為君之，日德為吏更次之人，支德則為民。為一般的朋友救之，只起臨時(shí)的作用。故論德當(dāng)以事情大小災(zāi)難深淺論之。
4、支德：支前五辰是也，如子日德在巳。注意，取支德相求，其中有合，也有刑害。如戌日在卯，為俁也有克。子日在巳，或未日在子，有害，此謂救中有刑害之事，即一時(shí)為救，而過(guò)后卻被其刑害，因支德為民，民各有所圖，故見(jiàn)危則有救，見(jiàn)利者則圖。
七、鬼。
鬼者，五行之克也。它代表壓制反對(duì)、強(qiáng)力協(xié)迫。鬼亦事物發(fā)生變化的契機(jī)。事物見(jiàn)鬼，處處不美，唯占求取功名和與官府打交道之事，可成。
八、墓。
墓者四季也。代表停止伏沒(méi)，閉塞不通。事物見(jiàn)墓則止，見(jiàn)墓則收藏，見(jiàn)墓則道路不通。鬼是事物的積極方面，它可促使事物發(fā)和轉(zhuǎn)機(jī)或發(fā)生變化，而墓則恰好相反，它使事物僵化固守，停滯不前，因?yàn)槟篂橥?，土可以為墻，有堵塞，阻止之意。墓尤其?jiàn)辰戌不妙，它為天地空缺之位，有如落入陷井，艱難而不可自拔。
九、刑。
刑代表爭(zhēng)斗傷殘，自耗內(nèi)損，事見(jiàn)刑克者，必有戰(zhàn)斗撕打殘殺或相互傷害出現(xiàn)。三刑者，為三足鼎立，各倚自己的勢(shì)力稱雄一方，故三刑中有合作，如巳刑申又為六合；有沖克，如申刑寅；還有相互殘害，如寅刑巳。二刑為兩者相爭(zhēng)，因無(wú)禮而反目。自刑則為自己跟自己過(guò)不去，或者被自己所干之事所代辦處，事物之刑，有埋伏之刑，如六壬見(jiàn)伏吟之課；有動(dòng)作之刑，如三傳刑克日辰等，伏刑則事物處于極端艱苦之中，處處見(jiàn)傷之意。動(dòng)刑則為事物出現(xiàn)爭(zhēng)斗傷害，尤怕見(jiàn)白虎騰蛇等類，此為極兇之兆。
十、沖。
沖為一種氣機(jī)的沖氣，代表沖撞不和，動(dòng)移不寧，事物沖則速，故為馬，沖則散，故為解。不過(guò)，沖也代表事物的搖擺不定，占沖課，事情不能定論。
十一、破。
子陽(yáng)支破后辰，陰支破前三辰。破代表破壞移散，缺損不全。事物見(jiàn)破，則最后不會(huì)完美。占得課中有破，則有人干擾破壞，事情不會(huì)很順利。
十二、達(dá)。
害代表陰謀陷害，阻隔干擾。害有上害下，如未害子，午害丑。亦有下害上，如子害未，丑害午等。上達(dá)下乾，表上南的阻隔干擾；下害上，主下面的陰謀陷害。害也是一種極兇之氣。
十三、旺相休囚。
旺相休囚是五行在不同的季節(jié)蚨的表現(xiàn)現(xiàn)來(lái)的強(qiáng)度。它也可反映人的年齡老少；相少休老旺青壯，囚死已經(jīng)近黃昏。同時(shí)也可以反映出事情發(fā)生的時(shí)間先后，當(dāng)旺者正在進(jìn)行，相者是將來(lái)發(fā)生的事情，休囚者是過(guò)去發(fā)生的事情。
旺相休囚可以看了事物的有氣無(wú)氣，有應(yīng)無(wú)應(yīng)，動(dòng)速動(dòng)遲，發(fā)展快慢等。它是衡量一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的極重要的因素。
十四、長(zhǎng)生沐浴。
在六壬中，不論陰陽(yáng)干，一律以五行論之。
長(zhǎng)生沐浴是判斷事物不同階段氣質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要依據(jù)。它和旺相休囚的判斷者有根本的區(qū)別。旺相休囚以月論之，它是把整個(gè)事物作為一個(gè)整體來(lái)判斷。而不論其內(nèi)部的氣質(zhì)結(jié)構(gòu)和組成。它判斷整個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)，其判斷依據(jù)是整體性的。
長(zhǎng)生沐浴則是以某具體事物的氣持結(jié)構(gòu)為根據(jù)，是生氣，是死氣，是敗氣，是墓氣，都決定了該事物的組成結(jié)構(gòu)和氣數(shù)長(zhǎng)短。事物生氣勃勃，且逢旺相，則該事物就有廣泛的發(fā)展前提和成功的希望。相反，事物死墓臨身，就是走上旺相之運(yùn)，也會(huì)好景不長(zhǎng)。
第三節(jié) 干支宜忌
一、五不遇時(shí)
時(shí)干克日干為五不遇時(shí)，亦有時(shí)支克日支為五不遇時(shí)之說(shuō)，不過(guò)前者更為重要。
若出門(mén)辦事須按當(dāng)時(shí)之時(shí)辰，用五鼠遁法求出當(dāng)時(shí)之時(shí)干，看與當(dāng)日之日干是否相克，或看當(dāng)時(shí)之支與當(dāng)日之支是否相克，時(shí)克日者為五不遇時(shí)主兇，或舉事不定或不成，必須錯(cuò)過(guò)此時(shí)后再動(dòng)。
二、旬中空亡。
旬中空亡分天空、地空、天地皆空。其法如下：出門(mén)辦事用月將加時(shí)，得天地干支錯(cuò)位分布，即六壬之天地盤(pán)，然后根據(jù)當(dāng)日之干支確定旬中空亡，看空亡落于何宮，確定上下方位之空亡。
如癸酉年二月戊寅日未時(shí)，陰歷二月月將在戌，用戌加正時(shí)未上，得天地盤(pán)。
卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
戊寅日申酉空亡，天地盤(pán)之申酉皆空。申酉地盤(pán)上兇亥子，亥子為落空，不空也空。申酉之本宮為下，亥子落申酉為上下皆空。申酉加巳午上，巳午為上空，即天空。
天空地空，天地皆空之方辦事不成，找人不在，東西丟失，買(mǎi)賣(mài)不成，合成有詐，此地不宜任何謀為，但宜于逃遁，躲避災(zāi)難。
三、五合、五離、重日、復(fù)日、八專。
五合者，寅卯日也。為什么叫五合呢？六十甲子從子起建，甲子旬中空戌亥，或是甲寅旬，則戌亥填足，從戌到寅，從亥到卯正好五位相合，故寅卯日為五合之日，即補(bǔ)足空缺之日，此兩日宜結(jié)婚會(huì)親友，作交易等謀為皆利。
五離者，申酉日也，正沖五合之日也，不利謀為。
重日者，己巳己亥日也。巳為陽(yáng)極之位，過(guò)午則為乾，為陽(yáng)中陽(yáng)，亥為陰極之位，亦為坤位，為陰中陰，故為重。重，重陽(yáng)重陰也。此兩日若為兇事，兇上加兇。若為吉事，吉之又吉。
復(fù)日者，正七甲庚日，二八乙辛，四十丙壬，五十一丁癸。六壬天干遁支，甲遁于寅，乙遁于辰，丙遁于巳，若正月七月見(jiàn)甲日庚日，正為所遁之干，故為重見(jiàn)，舊事重見(jiàn)，舊人亦為重見(jiàn)也。
八專者，干支同位也。按六壬天干所遁，子午卯酉四正不居天干，而四維八支可遁，此八支中，六甲循環(huán)，干支同居一宮者相見(jiàn)，故為八專，八專之日有五個(gè)，甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑。專者，干支同位，男女不分，主客不分，上下不分，為混亂之象。故忌婚嫁，但謀為可亂中求勝，混水摸魚(yú)。
四、五虛、五墓、九空。
五虛者，春巳酉丑，夏申子辰，秋亥卯未，冬寅午戌，五虛為四進(jìn)逢絕之辰。春天木旺，則逢巳酉丑金局為絕，其它三季仿之。絕即為虧損，大耗元?dú)猓渲锌仗摱鵁o(wú)實(shí)，故為虛，虛者則有名無(wú)實(shí)，圖謀不利，買(mǎi)賣(mài)不成。
五墓者，正二月乙未日，四五月見(jiàn)丙戌日，七八月見(jiàn)辛丑日，十月十一月見(jiàn)壬辰日，四季月見(jiàn)戊辰日。五墓為五行旺干自臨墓辰，墓者，收煞之所氣。亦為五行落敗之方。干者人身之象，為人為主。干臨自墓，則自己入死氣之位，主事不吉。所謂自墓者，木墓未，火墓戌，土墓辰，金墓丑，水墓辰，為三合之末辰也。遇自墓者百事小心，謹(jǐn)防差誤。
九空者，辰丑戌未三輪。為墓庫(kù)破散之神，庫(kù)破則空，破庫(kù)之神必為沖神，如寅午戌火墓在戌，辰來(lái)沖之，則火墓破也。其它亦然。庫(kù)破則財(cái)空，故遇九空，不可交易、進(jìn)出財(cái)貨、修倉(cāng)庫(kù)等，謹(jǐn)防破財(cái)之災(zāi)。
五、四耗、四廢、四忌、四窮。
四耗 者，春壬子，夏乙卯，秋戊午，冬辛酉，為四時(shí)之休干也，春木旺，壬子生木為耗，夏火旺，乙卯木生火為耗等等。生則為休，為老，故為四耗。
四忌者，春甲子夏丙子秋庚子冬壬子。
四窮者，春乙亥夏丁亥秋辛亥冬癸亥。
春甲乙夏丙丁庚辛冬壬癸均為四時(shí)之旺氣。旺氣居子為居首，居亥為居尾。亥者，為陰氣之極，子者為陽(yáng)氣初生，二者為陰陽(yáng)氣絕脫謝之辰。陽(yáng)干為天德，不可居其首，居其首則太過(guò)無(wú)余。陰干不可居其尾，居其尾，則旺極為兇。四忌四窮者，陽(yáng)干居首，陰干居尾，則全備而無(wú)余。俗話說(shuō)：“有病方為貴。”天地循環(huán)之道 ，必有朔望盈余，方可化生而出。正象積善之家，處處留有余慶，才可歡樂(lè)長(zhǎng)久。四忌四窮之日，天地?cái)?shù)滿有違天道，非災(zāi)即窮，故此日不宜謀為。
數(shù)術(shù)干支宜忌，五花八門(mén)，我們只排出一些比較重要的東西簡(jiǎn)單加以介紹。這些東西，簡(jiǎn)單易記，隨時(shí)可以應(yīng)用，不過(guò)它們是有一定范圍和局限的。判斷干支的宜忌，還必須掌握更多的東西，特別是掌握大六壬等等的分析方法，要能夠全面綜合地考究問(wèn)題，任何宜忌問(wèn)題，都要根據(jù)不同的事情加以判斷。例如，五離之日，最適于挑撥離間，激化矛盾，這用于敵我之間的斗爭(zhēng)非常有用等等。
以上這些作為數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)學(xué)的入門(mén)知識(shí)介紹給大家，其它內(nèi)容，請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)《中國(guó)數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)學(xué)系列教材》。
(2007-05-12 21:43:49, Size: 1.29 MB, Downloads: 157)