2010年1月18日 星期 一
關于“博雅杯”大賽
“博雅杯人文知識大獎賽”為選拔具有廣泛興趣，超越單一知識束縛，具有良好的綜合素質和深切的人文關懷的創(chuàng)造性人才而設，旨在為提高學生的人文素養(yǎng)，造就新一代全面發(fā)展的有用人才作出貢獻。全國各地成績優(yōu)秀、對人文研究有興趣并愿意在人文研究方面進一步深造的應屆高三學生均可參加。
根據大賽規(guī)定，選手只需在復旦開出的文史哲博類經典著作中擇一，或者選擇一本自己感悟較深的中外經典著作，完成一篇3000字的讀后感征文（既可針對全書，亦可針對某篇章），發(fā)至復旦招生辦，就可以參賽。獲獎者如高考以復旦大學漢語言、漢語言文學、歷史學、哲學、博物館學專業(yè)為第一志愿，且有志于從事本專業(yè)的研究工作，復旦將根據他們的獲獎等級給予享受一定的高考錄取優(yōu)惠政策。
今天本版選登的，是“博雅杯”賽以往歷屆的部分獲獎作品。
參賽文章較往年更優(yōu)秀，參賽學生素質更加高——
今年的“博雅”很出彩
復旦大學第六屆博雅杯人文知識大獎賽于近日結束，主辦方從2291篇參賽征文中遴選出39位同學分別獲得一、二、三等獎和優(yōu)勝獎。由于今年參賽文章較往年更加優(yōu)秀，參賽學生素質更加高，主辦方特增設了20名鼓勵獎。復旦大學決定，除了原先設定的一、二、三等獎獲獎同學將獲得享受自主招生優(yōu)惠政策外，獲得本屆大賽鼓勵獎的同學如果以復旦大學中國語言文學類、歷史學、哲學類、博物館學專業(yè)為第一專業(yè)志愿，高考成績達所在省市重點本科線上20分，即可被復旦大學錄取。
據介紹，今年共有來自全國的2291篇作品投稿參加博雅杯大賽，其中上海地區(qū)參賽文章552篇。經過專家組雙盲評審，有111篇通過初審。之后來自復旦文、史、哲、博的資深專家對文章和學生綜合素質進行了復評，最終有85篇作品入圍最終決賽，其中上海地區(qū)的入圍論文16篇。為了全面考察學生的人文綜合素質，面試之前每位學生接受了半小時的文史知識閉卷書面考試。之后，參賽同學又接受了8位專家15分鐘左右的提問，專家根據學生的綜合表現(xiàn)獨立打分，并按照8位專家評判的總分從高到低擇優(yōu)獲獎。每位沒有獲獎的面試同學都將獲得復旦大學組委會頒發(fā)的博雅杯大賽決賽入圍證書，以資鼓勵。
此次獲獎的同學在文史哲等方面都有所見長，復旦大學表示他們入校后將對他們加強培養(yǎng)，其中優(yōu)秀者可以進入復旦大學的“望道計劃”——這是國家拔尖人才培養(yǎng)計劃的一部分，學校將為他們提供更好的培養(yǎng)條件和更多的國際交流機會。
淺論《傳習錄》對《論語》、《孟子》的心性論傳承
征文類別：哲學類經典著作
博雅杯獲獎等級：二等獎
“心性”是一個中國哲學名詞，本文中所寫的“心性”采用陸王心學心性一體的觀點，即人天生所具有的稟性及后天所養(yǎng)成的但是自然流露的感情與意識?！靶男哉摗币嗫煞Q為“心本論”，主要表現(xiàn)在三方面：第一，人的行為、道德源于心性；第二，人的行為、道德的發(fā)生以及目標的實現(xiàn)都應遵從心性；第三，人生價值的最終體現(xiàn)在于順從心性而發(fā)的行為與道德。本文就《傳習錄》對《論語》《孟子》心性論的繼承與發(fā)展進行淺要的分析。
孔子的思想基礎是“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》），然而孔子更傾向于性善論。他認為心性與禮是“繪事后素”（《論語·八佾》）的關系，若將禮比作絢爛色彩，那么心性就是白底，先有了心性這一條件然后才能學習和踐行“禮”，所以“習”是在“性”的基礎上完成的，內心的仁道是禮——孔子所追求的社會秩序的基礎。
孟子作為孔子思想的繼承人，吸收孔子“性相近”的思想又直言性善，認為人生而“良能良知”，學習就是為了擴展這份良知以成為仁義禮智。
在孟子思想中，人生的最高境界就是“盡心”，也就是將心性順其自然地發(fā)揮出來。他繼承了孔子關于人生“從心所欲”境界的描述，更進一步把人生的較高境界分為六種，即“好、信、美、大、圣、神”（《孟子·盡心下》）：一個人值得喜歡就是好，那些好處如果實際存在于他本身就叫作信，但這也只是說這個人是個好人，能做好事讓人喜歡而已。而后四種則是賢人“從心所欲”的人生境地，“美”就是那些好處真正地成為他的心性；如果能從心性中將那些好處表現(xiàn)出來就是“大”；不僅表現(xiàn)出來，而且真正地與心性融化貫通就是“圣”；而天理回歸到心性，合而為一就是“神”。
儒學發(fā)展到明中葉以后，陽明先生繼承孔孟思想，又在其基礎上將心性論發(fā)展到一個高峰，提出心性一體的理論，將萬事萬物置于心性之中，又超越心性的善惡進一步提出“致良知”的思想。
陽明先生繼承孔孟思想，又進一步看到人們做到“致良知”后就會“視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體”（《傳習錄·卷中·答聶文蔚（一）》）在心性中有一個“大同”。心性得到了純全天理，猶如明鏡一般無私無慮又普照萬物，“全體瑩徹，略無纖塵染著”“是天下之大本”，就是孔子所謂的“坦蕩蕩”，也就是真正做到了順性而為，無可無不可，天理回歸了心性。
《傳習錄》對《論語》《孟子》心性論的傳承，其核心一以貫之就是回歸自然心性。心性是后天行為與思想的起源，而人生就是一個回歸“明瑩無滯”本心的過程，其價值的最終體現(xiàn)就是天理正道順從心性而發(fā)，真正做到仁義大道與心性的合一。
（受篇幅限制，本文選登時作了較多刪節(jié)——編者）
評審專家點評
按王陽明的學說，心性乃人生之“本體”，或曰“本心仁體”。依本性仁體而應世為人，就在人生的真理中，也在宇宙的天道中。此是中國的道德哲學的最高境界，于今天仍然有現(xiàn)實意義。本文作者在研讀了《傳習錄》的基礎上，以良知論為中心，重點是說陽明學義理的來由與貢獻。這個話題內容本多，且多玄妙，不易說清楚，作者能用通曉明白的現(xiàn)代文有條理地將其概述，讓我們可以看到其中有相當的功力，值得嘉許。
用花冠點綴的枷鎖
——解讀盧梭《論科學與藝術》
征文類別：哲學類經典著作
博雅杯獲獎等級：一等獎
1749年的夏天，仿佛在冥冥之中注定的一刻，盧梭看到了法國第戎學院的征文公告，論題是“科學與藝術的復興是否有助于敦風化俗”。此時的盧梭已走過三十七載的坎坷歷程，前半生的風雨與歡笑、觀察與感悟在他的胸中澎湃激蕩，終于噴涌而出，一瀉千里，成就了洋洋灑灑的宏文——《論科學與藝術》，在人類思想史上增添了一顆不朽的星辰。
盧梭以此文應征，一舉奪得頭獎。他那汪洋恣肆的筆觸、驚世駭俗的論述，在當時思想界激起了軒然大波，也深深震撼著幾百年后讀者的心靈。
在18世紀的法國，科學與理性是響徹社會和寰宇的主旋律，那時的思想家們幾乎無一例外地向往甚至是崇拜——科學的進步，并堅信科學能為人類帶來美好的明天。當科技時代的曙光照耀人間之時，盧梭卻對科學大加抨擊，無疑成了一個不和諧的音符。但今人讀來，不得不嘆服先賢的睿智。經過幾個世紀的迅猛發(fā)展，科學已達到了驚人的高度，物質文明也達到了繁榮昌盛的程度，人們已經如此受惠于、習慣于乃至醉心于科技帶來的方便與舒適，往往會只注意到“花冠”的美麗，而忽視了“枷鎖”的沉重。
《論科學與藝術》是盧梭的處女作，盧梭開闊的思維和活躍的思辨力已初露鋒芒。加上他后來的幾部著作，盧梭似乎構成了一個完整的“枷鎖系列”：在如此多的枷鎖之中，《論科學與藝術》所揭示的“用花冠點綴的枷鎖”即科學與藝術的負面作用無疑最為隱蔽，甚至一直流傳到了今天。當我們看到有些當地居民置生態(tài)環(huán)境于不顧，大肆“圍湖造田、砍樹挖礦”的時候；當貧困山區(qū)的農民尚未解決溫飽，某些富豪卻在飯店里一擲千金，吃爆炒“龍須”（即鯉魚須），并冠以“美食藝術”之名的時候，我們不得不承認，當代許多人還在忍受或享受著“花冠點綴的枷鎖”?？茖W與藝術，應是人類文明盛開的鮮花，不應為人尤其是人的精神戴上任何枷鎖。那么，人類怎樣才能掙脫枷鎖、獲得真正的自由呢？盧梭是一位杰出的“文明聽診者”，但他沒有為文明提出詳盡可行的藥方。21世紀的科學與藝術，正期盼著人類開出睿智而周全的處方，使其真正散發(fā)出沁人心脾的持久的芳香。
?。ㄊ芷拗疲疚倪x登時作了較多刪節(jié)——編者 ）
評審專家點評
本文的佳處在于把法國的盧梭對科學主義與藝術浮靡的批判同中國先秦思想的高明境界作了比較，并由此比較來說明當代文明的一些基本病癥。這既表明作者有較深的人文關懷，也表明作者的閱讀視域較為寬廣。
理性地看待理性本身
——從《純粹的理性批判》看康德的理性主義
征文類別：哲學類經典著作
博雅杯獲獎等級：一等獎
本文擬對康德“批判的理性主義”的思想流變、內在涵義及歷史意義作出論述。
興起于南歐的文藝復興運動，受古希臘羅馬文化的影響，極力宣揚人性，推動教會人性化，帶有強烈的感覺主義色彩。而中北歐的日耳曼人，當時比較貧窮蒙昧，又沒有古希臘羅馬的文化根基，他們只能向純潔的信仰靠攏，主張信仰至上的信仰主義。但是，無論是文藝復興的大師還是宗教改革的巨擘，都沒有促成中世紀天主教文化的根本轉型。
十七八世紀，西方文化找到了新時代的立足點——理性主義，啟蒙運動的內涵，便是理性主義的復興和崛起，康德，就大致處在這個文化的真正轉折時代。在此，我們需稍作停留和轉向，回顧一下近代理性主義在哲學領域的內在歷程。西方的理性主義傳統(tǒng)悠久，對理性的推崇始于蘇格拉底對倫理道德普遍定義的追求，經過柏拉圖與亞里士多德等大哲的發(fā)展，確立了理性主義的崇高地位。中世紀經院哲學又使理性淪為了信仰工具。直到從笛卡爾開始，理性主義又超越性的復蘇，此時，認識論的問題凸顯，近代理性主義產生了唯理論與經驗論的分野。
康德真正登上了思想史的舞臺，他要解決擺在面前的一系列問題。為解決問題，康德提出，要理性地看待理性本身，即對理性本身的批判。同時，他的批判思路也與以上問題成立，即實現(xiàn)這一時代多種思潮的調和，實現(xiàn)理性與信仰的調和。
由此，引出康德最有價值的一個觀點：即人為自然立法。
《純粹的理性批判》從理性的認識能力自身做出了批判，同時為理性的實踐作好了理論準備，是整個批判的理性主義的基礎。該書卷幅浩迭，艱深難懂，但掩不住哲學家偉大思想的光輝，當然，要完整地了解康德的批判哲學，三大批判是缺一不可的。
康德的理性本身的批判，真正體現(xiàn)了理性地看待理性本身這一理性的最高層次，從這個意義上講，他代表的德國的啟蒙運動，才是啟蒙運動的思想頂峰。同時，通過對當時各思潮的調和（特別是唯理論和經驗論的調和），在一定程度上解決了傳統(tǒng)形而上學的困境，盡管又產生新問題。此后200年的哲學世界，無不是帶著康德的影子，特別是他對人的主體地位和實踐的地位的確立，指出了現(xiàn)代哲學轉向的方向，“每走哲學之路的人，都要走過康德這座橋”。
真正使康德具有永恒意義的，是他的批判精神和批判意識，在經濟和科技高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，人文學家必須扛起大旗，只有不斷地進行理性的批判，才能保證人類不至于陷入困境，走向極端?？档碌呢熑?，也是每個人文學者的責任。
?。ㄊ芷拗?，文章在選登時作較多刪節(jié)——編者）
評審專家點評
康德的理性主義是迄今為止西方各種理性主義哲學中最獨特、也最難懂的一種。其位置處在近代哲學與當代哲學之間。其意義在今天仍然重要。本文作者作為高中生，有興趣于康德學說，并以短短的文字概述康德的“第一批判”，且大意不錯，難能可貴。
聯(lián)系客服
